начаємо, наприклад, кольору, як їх позначають інші люди? Ми висловлюємо слово- «острівець», а під цим словом в нашому внутрішньому світі, в нашій психологічної системі - нескінченність нашого розуміння, нашого сенсу. Коли я кажу, за моїм висловлюванням в моєму внутрішньому психологічному світі ховається ціла прірва. І цей мій психологічний світ, те, що я маю на увазі, що не диз'юнктивно. Не можна розщепити психологічну систему на формальні складові. Таких складових не існує, оскільки наш внутрішній світ являє собою континуум. Ми не можемо виділити в ньому окремі елементи. У цьому полягає головне протиставлення того, що ми висловлюємо за допомогою значення, і того, що живе в мені у формі сенсу
Це протиставлення змісту і значення часто проявляється у формі протиставлення раціонального та ірраціонального. Ми вважаємо себе раціональними людьми, оскільки у нас є свідомість, яка є механізмом раціоналізації - звичайно, не тільки в психоаналітичному сенсі, але і з точки зору загальнолюдського здорового глузду. За допомогою свідомості ми намагаємося впорядкувати, логічно співвіднести сприймається нами потік інформації, привести його у відповідність з нашими звичаями, традиціями, установками, поглядами, думками. Якщо така відповідність не встановлюється, ми навіть говоримо про відхилення від норми. У цьому сенсі те, що презентировать нам нашою свідомістю, є раціональним.
Правда, термін «раціональне» за століття, що минули з часу робіт Декарта, втратив те значення, яке вкладав у цей термін Картезій. У Декарта «раціональне» - весь внутрішній світ, який презентировать людині. А нам презентировать не тільки мислення, формули, мова, слова, а й наші стану, переживання, емоції. Все це Декарт і мав на увазі, коли говорив про свідомість людини. Протягом последекартовскіх століть, коли відбулося розщеплення на свідомість і протяжну субстанцію, свідомість стало ототожнюватися з мисленням, зі сферою розуму. Все, що не пов'язане з розумом, стали вважати ірраціональним. Більше того, вся сфера переживань людини, його внутрішнього, неформалізованих світу, світу переживань, які ми не можемо висловити, стала вважатися суперечить моральним нормам і правилам. Добре те, що розумно, тобто підвладне людині. Все інше - у тому числі і тілесні прояви людини, що виражають сферу ірраціонального - більшою чи меншою мірою виходить за межі моральних законів, яким повинен підкорятися людина. Тільки через кілька століть З.Фрейд наважився переступити через заборону зверненності уваги дослідників до ірраціональної сфері і почав говорити про несвідомі імпульсах, які керують людиною.
Таким чином, у психологічній системі є раціональний аспект, який у свідомості проявляється у вигляді формальних, логічних ланцюжків, математичних символів, у вигляді мови людини, слів. У той же час, існує внутрішній, недіз'юнктівний, континуальний світ, який ми не можемо формалізувати. Це протистояння формализуемость, того, що ми можемо висловити і передати іншим людям, і того, що ми ніколи не передамо іншому - два компоненти, дві нероздільні складові нашого внутрішнього світу. У кожному з нас живе смислова субстанція, яка одночасно і не передаваема іншим людям, і не може існувати, не передаючись іншому. У цьому - трагізм існування людини: ми не можемо жити без Іншого, і одночасно - не можемо співіснувати з ним, якщо розглядати таке співіснування як взаєморозуміння. Відчуття цієї суперечності і є перспективною лінією розвитку культурно-історичної парадигми, вектором, що вказує напрямок розвитку теорії А.Н.Леонтьева.
Таким чином, ми приходимо до наступного висновку. Ми всі відчуваємо якісь стани, переживання, що супроводжуються певним емоційним фоном. Але ми не просто усвідомлюємо ці стани, вони мають для нас той чи інший зміст. Ми весь час намагаємося висловити ці смислові стану, тому що, не виказавши свої сенси, я перестаю існувати як людина. Більш того, ці смислові стану перебувають у постійній готовності виразитися. Але це - тільки смислова складова. Це - те, що непідвладне нікому, в тому числі і мені. Але, завдяки непереборне прагненню зрозуміти інших людей і самого себе, у нас сформувався механізм формалізації наших внутрішніх станів. Ми спостерігаємо за тілесними і вербальними проявами: своїми і інших людей. Причому, предметом такого спостереження стають не тільки безпосередні прояви нашого внутрішнього світу, а й прояви, опосередковані спеціально створюваними експериментальними умовами. На підставі цих спостережень ми створюємо формалізовані побудови - тексти, як сказали б представники герменевтической традиції. Аналізуючи такі тексти, поступово ми починаємо розуміти особливості функціонування психологічної системи, яка є предметом нашого дослідження. Так можна проінтерпретувати особливості функціонування тієї органічної системи, яка виступає предметом дослідження в філософії марксизму і вивчається в контексті культурно-історич...
