м (прагнення підкорятися, позбутися свого «я»); руйнівність (спроба уникнути загрози з боку зовнішнього світу через руйнування його); конформізм (втрата власної особистості, самоуніфікація, засвоєння загальноприйнятих шаблонів) [4, с. 153].
. 2 Справжнє існування людини і гуманістична етика
Більшість людей в сучасному світі, на думку Фромма, розвивають не своє справжнє, а «уявне Я». Людина, що створює матеріальні і духовні цінності, втрачає свою унікальність і перетворюється на річ, позбавлену власне людського виміру. Він починає мислити категоріями «мати» і «володіти», втрачаючи відчуття свого справжнього буття.
У концепції Фромма установка людини на споживання є установка на модус володіння. Його основою є суспільство споживачів. Даний тип суспільства формує у індивіда необхідні для свого успішного функціонування риси характеру: придбавати, володіти і витягувати прибуток. Фромм говорив: уявіть, що буде з споживчим товариством, якщо його члени не захочуть мати всі ті «блага», які воно пропонує.
Інший спосіб існування людини у світі - це модус буття, який передбачає установку особистості на саморозвиток і реалізацію власних здібностей. Цей модус є справжнім способом існування людини у світі, на відміну від модусу володіння, який обумовлений пристроєм суспільства.
Характерною рисою модусу буття, відповідно до Фромма, є активність, але не зовнішня - в сенсі зайнятості, а внутрішня, що означає продуктивне використання своїх людських потенцій. «Бути активним - значить дати проявитися своїм здібностям, таланту, всього багатства людських обдарувань, якими - хоча й різною мірою - наділений кожна людина».
На думку Фромма, життя відповідно до модусом буття необхідно поставити в ранг обов'язку і мети людського життя. Він писав, що мета життя людини слід розуміти як розкриття його сил і можливостей, а обов'язок кожної людини стати самим собою, розвивати свої можливості до зрілого стану, сформувати свою особистість ». Ці ідеї стали фундаментом, створеної Фроммом гуманістичної етики.
Основна моральна проблема сучасності, в розумінні Фромма, - це байдужість людини до самої себе. Завдання гуманістичної етики сприяти розумінню того, що людина є єдиною істотою, наділеним духовністю і моральністю; що любов є творча діяльність, а не сліпа пристрасть, ведуча до бездумних вчинків і знецінення особистості. Гуманістична етика Фромма закликає людину відмовитися від різних форм володіння заради цінності бути самим собою [3, с. 205].
3. Людина і суспільство
. 1 Характер людського суспільства
Фромм думає всі існуючі в історії типи суспільств не відповідають справжнім потребам людини. Репресивність суспільства проявляється, за його думки, в маніпуляції свідомістю, а також у витісненні в несвідоме небажаних устремлінь - як негативних, так і позитивних. У зв'язку з цим Фромм говорить про соціальному несвідомому raquo ;, обумовленому дією соціального фільтра raquo ;. У соціальний фільтр входять мову, притаманна даному суспільству логіка мислення і соціальні заборони. Усяке спонукання або думка допускається в свідомість тільки по проходженні соціального фільтра raquo ;. Відповідно, символіку несвідомого Фромм пов'язує з соціокультурно заданими внутріпсихічних конфліктами. Метою рятівної для людей психоаналітичної терапії стає, відповідно до Фромма, дерепресія - Усвідомлення позитивних людських потенцій і досягнення їх балансу з соціальною дієздатністю. Робота Фром Мати чи бути? Raquo; була присвячена аналізу буття і володіння як фундаментальних способів людського існування. Великі Надії на досягнення особистих і суспільних благ, властиві техногенної цивілізації, на думку Фромма, не виправдалися, а людство опинилося на межі самознищення. Причини кризових явищ криються в специфіці капіталістичного суспільства. Капіталістична економічна система, за Фроммом, керується у своєму розвитку не справжніми інтересами людини, а власними системними потребами. У результаті соціально-економічні умови капіталізму формують адаптованого до них індивіда - егоїстичного, себелюбного і жадібного. Риси характеру людини, породженого соціо-економічною системою капіталізму, є патогенними і в результаті формують хвору особистість, а отже, і хворе суспільство. Фромм думає, що єдиним способом уникнути глобальної катастрофи є гуманістична переорієнтація спрямованості розвитку людини і суспільства. Проблему реалізації гуманістичних альтернатив Фромм пов'язує з необхідністю глибоких змін у людському характері. Відмінності в індивідуальних характерах людей і в типах соціального характеру зв'язуються їм з переважанням одного з двох основних способів існування людини - володіння або буття [2, с. 852].
