ign="justify">. 2 Програма Фромма по зміні людини і суспільства
Програма Фромма по зміні людини і суспільства була орієнтована на масове зміна людського характеру з переходом від установки на володіння до установки на буття raquo ;. Вона передбачала перехід до здоровому споживанню raquo ;, реалізацію демократії участі raquo ;, децентралізацію промисловості, заміну бюрократичного управління гуманістичним, заборона методів маніпуляції свідомістю і ряд інших заходів. У книзі Людина для себе. Дослідження психологічних проблем етики Фромм характеризує західну цивілізацію як що знаходиться в моральній кризі, обумовленому втратою впливу релігії та втратою віри в людську автономію і розум. Криза виражається в релятивістському відношенні до етичних цінностей і нормам і возобладании помилкових моральних орієнтирів: беззаперечному підпорядкуванні вимогам держави, лідерам, культу техніки, матеріального успіху. Конструктивною альтернативою релятивізму Фромм вважає етичний раціоналізм, опору на розум як засіб формулювання справжніх підстав людської моральності. Метою є встановлення відповідності моралі людській природі, природним людським здібностям до добра і творчої активності. Фромм вводить розділення гуманістичної етики та етики авторитарною. Суттєвою особливістю авторитарної етики Фромм вважає її експлуататорський характер, орієнтацію на інтереси авторитету, а не суб'єкта. Гуманістична етика заснована на визнанні моральної автономії людини, її здатності розрізняти добро і зло без втручання авторитету. Фромм думає, що мета людського життя полягає в розгортанні сил людини згідно із законами його природи. Відповідно благом в гуманістичній етиці є твердження життя, розгортання людиною своїх сил, чеснотою - відповідальність за власне існування, пороком - безвідповідальність по відношенню до самого себе.
Їм наголошується, що любов як прояв людської продуктивності, що припускає турботу, відповідальність, повага і знання, неподільна між об'єктами і власним Я raquo ;. Любов до власного Я як представнику людського роду нерозривно пов'язана з любов'ю до всіх інших людей. Любов же до однієї людини, на думку Фромм, припускає любов до людини як такої. Звертаючись до проблеми совісті, Фромм розрізняє авторитарну совість як дія интериоризировавший зовнішнього авторитету і гуманістичну совість як реакцію всієї людської особистості на її правильне або неправильне функціонування. Гуманістична совість є вираженням цілісності людини і його справжніх інтересів, а авторитарна - підпорядкованості та соціальної пристосованості raquo ;. Метою гуманістичної совісті Фромм вважає плідність і, як результат плідного життя, щастя. Щастя Фромм вважає результатом реалізованої плідності.
Висновок
Підводячи підсумок, необхідно відзначити, що концепція Еріха Фромма являє собою новий етап у дослідженнях проблеми людини в психоаналітичної філософії. Його вчення значимо тим, що подробнейше розглянуті питання взаємозв'язку суспільства, його економічного устрою, етапів історичного розвитку з духовністю людини; особливу увагу приділено проблемі волі людини, чого не зробили попередники Фромма - Фрейд і Юнг.
Про що б не писав Фромм - про буття, влади, державу, деспотії, культурі, нації, власне міркування він починає з людини. Індивід у визначеній ситуації історичної, соціальної, психологічної, екзистенціальної такий вихідний пункт його філософствування. Відповідно все, що виростає з подібного роздуми, сприяє осягненню людини як феномена. Філософ розробив цілісне вчення про людину як відчуває, страждає і мислячих істот. Людина, її сутність, соціальна обумовленість суть основоположних принципів світорозуміння Фромма. Разом з тим, американському філософу належить глибока і вельми послідовна концепція руйнівного в людині. Фромм виступає як послідовний аналітик того зла, що укладено в людині. Фромм добре знає про падіння людської душі. Адже його перша книга Втеча від свободи (1941) була присвячена тоталітаризму.
Отже, усяка філософська антропологія, природно, починається з питання Що таке людина? raquo ;. Фромм відмовляється від конкретного визначення людської природи, що зводилося б до позначення людських задатків. На думку Фромма, поводження людини не можна пояснити на основі розкриття одних тільки біологічних механізмів, споконвіку властивим людям. Він відкидає також і протилежну точку зору, згідно якої основні мотиви поводження індивідів треба шукати в соціокультурних факторах. Проблема сутності людини розуміється Фроммом як глибинну екзистенціальну неузгодженість. Людина - це єдина тварина, для якого власне існування є проблемою: він неї повинний вирішити і від неї нікуди не піти.
Фромм свобода філософія етика
Список використаних джерел
1. Аверін В.А. Психо...
