ивні, короткі, елементарні за змістом, позбавлені зв'язковий фабули. Пізніше, на порозі класового суспільства, поступово створюються більш складні міфи, різні за походженням, міфологічні образи і мотиви переплітаються, міфи перетворюються на розгорнуті розповіді, зв'язуються один з одним, утворюючи цикли.
б) Сутність міфологічного світогляду
Міфологія є результат настійним духовної потреби пояснити світ і розібратися в явищах природи.
Осмислення якогось явища природи або суспільства залежало від конкретних природних, господарських та історичних умов та рівня соціального розвитку, при якому жили народи - носії даної міфології. Окремі міфологічні сюжети могли перейматися одним народом в іншого, але ймовірно, тільки в тих випадках, коли запозичений міф отримував осмислене місце в житті та світогляді сприймає народу відповідно до його конкретними умовами життя і досягнутим їм рівнем розвитку.
У первісному суспільстві міфологія представляє основний спосіб розуміння світу, міф висловлює світовідчуття світорозуміння епохи його створення. Зміст міфу мислиться первісним свідомістю цілком реальним, різницю між реальним і надприродним не проводиться. Для тих, серед кого міф виникав і побутував, міф - «правда», тому що він - осмислення реально даної і «зараз» триває дійсності, прийняте багатьма поколіннями людей «до нас». Колективний практичний досвід, який би він не був, накопичувався безліччю поколінь, тому лише він розглядався як досить «надійний». Для всякого первісного суспільства цей досвід був зосереджений в мудрості предків, у традиції; тому осмислення фактів зовнішнього світу виявлялося справою віри, віра ж не підлягала перевірці і не потребувала її.
Нездатність визначити різницю між природним і надприродним, байдужість до протиріч, слабкий розвиток абстрактних понять, чуттєво-конкретний характер, метафоричність, емоційність - ці та інші особливості первісного мислення перетворюють міфологію в дуже своєрідну символічну (знакову) систему , в термінах якої відтворюється й описується весь світ.
Міфологія являє собою образно-художній спосіб пояснення, спробу пояснення явищ природи і життя людей, взаємини земного і космічного начал. Ця спроба пояснення здійснювалася через уособлення сил природи, тобто уподібнення їх живим істотам. Спроби пояснення зводилися до розповідей про походження і творінні.
Проф. А.Ф. Лосєв у «Античній міфології» до традиційного поясненню міфології відносить наступне: «Звичайне пояснення міфології зводиться до того, що вона є продукт незрілого мислення, далекого від встановлення і використання законів природи. Однак саме ця стан мислення вимагає для себе пояснення. »
Міфологія являє собою фантастичне відображення дійсності у виді чуттєво-наочних уявлень.
Людина переносить на природні об'єкти свої власні властивості, приписує їм життя, людські почуття. Породжені фантазією первісної людини міфічні істоти - боги, духи, герої - наділені людськими рисами, вони здійснюють людські вчинки, а їхні долі схожі з долями смертних людей.
Суть міфологічного феномена точно підкреслює Г. Гегель: «Весь зміст, приписуване богам, повинне виявитися разом з тим власної внутрішньою сутністю індивідів, так що, з одного боку, пануючі сили представляються індивідуалізованими самі по собі, а з іншого боку, це зовнішнє для людини начало виявляється іманентним його духу і характеру ».
Філософія як форма світогляду
а) Виникнення філософії
Перші спроби раціонального переосмислення міфологічного матеріалу, вирішення проблеми відносини раціонального знання до міфологічного оповіданню робилися вже в античності (з цього, власне, і почався розвиток античної філософії). З'являються люди, що вражають інших людей своєю здатністю міркувати про речі, про які ніхто не замислювався або які не сміли поставити під питання. Вони називають себе філософами, тобто люблячими мудрість.
Поняття «філософія» походить від грецького «phileo» - люблю і «sofia» - мудрість, так що спочатку сенс даного терміну можна витлумачити як любов до мудрості, любомудріє. Вперше це слово вжив в VI столітті до нашої ери знаменитий давньогрецький мислитель Піфагор, бажаючи провести принципову відмінність між тим знанням, яке в готовому вигляді (за допомогою міфів, переказів, традицій) передавалося з покоління в покоління, і тим, яке можна отримати самому, спираючись на власний розум, шляхом міркувань і критичного осмислення дійсності.
За переказами правитель міста Фліунта запитав його, хто він такий. Піфагор відповів: «Філософ». Слово це було незрозуміло правителю, і Піфагор пояснив його так. «Життя, - говорив він, - подібно до ...
