вільні [3].
Гоббс вважав, що від діяльності держави залежать саме життя людини, її добробут, сила, розумність політичного життя суспільства, загальне благо людей, їх згода, яка становить умова і «здоров'я держави»; його відсутність призводить до «хвороби держави», громадянських воєн або навіть смерті держави. Звідси Гоббс робить висновок, що всі люди зацікавлені в скоєному державі. За Гоббсом, держава виникла в результаті суспільного договору, угоди, але, виникнувши, воно відокремилося від суспільства і підпорядковується колективну думку і волі людей, маючи абсолютний характер. Поняття добра і зла розрізняються тільки державою, людина ж повинна підкорятися волі держави і визнавати поганим те, що визнає поганим державу. При цьому держава має дбати про інтереси і щастя народу. Держава покликана захищати громадян від зовнішніх ворогів і підтримувати внутрішній порядок; воно повинно давати громадянам можливість збільшувати своє багатство, однак в безпечних для держави межах [7, с. 112-113].
3. Б. Паскаль: людина як мислячий очерет
Блез Паскаль (1623-1662) - французький релігійний філософ, вчений, письменник-мораліст і полеміст. Належав до «дворянства мантії», знайденому його предками за 150 років до його народження. Здобув грунтовну домашню освіту (грецька і латинська мови, математика, історія, географія та ін.).
Інтенсивне наукова творчість, експериментальна практика Паскаля зумовили його «смак до конкретного», високу оцінку досвіду («досліди суть єдині підстави фізики»), методологічні новації (див. «Про геометричному розумі і про мистецтво переконувати» , тисячі шістсот п'ятьдесят вісім) і неприйняття «абстрактної метафізики» («філософія не стоїть і години праці»), у зв'язку з чим він зайняв «особливу нішу» в європейській філософії («філософ поза філософії»). Поворот Паскаля від науки до релігії та філософії відбувся під впливом «двох звернень» до християнської релігії (тисячі шістсот сорок шість і одна тисяча шістсот п'ятьдесят чотири), що привело його до відходу в монастир Пор-Рояль в січні тисяча шістсот п'ятьдесят-п'ять (без постригу в ченці), де їм були написані основні філософські і теологічні твори. У 1656-58 Паскаль взяв активну участь у боротьбі янсеністов Пор-Рояля проти єзуїтів, в ході якої він написав антиклерикальний памфлет «Листи до провінціала» (1656-57), «Твори про благодать» (+1658), «Твори паризьких кюре» ( 1658). Він створює також ряд богословських праць: «Про звернення грішника» (1653), «Коротка історія життя Ісуса Христа» (1656), «Порівняння перших християн з нинішніми» (1657), «Молитва про використання на благо хвороб» (+1659). У січні 1662 Паскаль організував для бідних «омнібусний рух» в Парижі, що поклало початок громадському транспорту [3].
Після плідної творчої роботи в галузі природничих і точних наук (Паскаль - один із засновників теорії ймовірностей) вчений розчарувався в них і звернувся до релігійних проблем і філософської антропології. Він перший в історії світової наукової думки вчений, що пройшов через досвід механістичного раціоналізму, з усією гостротою поставив питання про межі науковості, відзначаючи при цьому, що «доводи серця», відмінні від «доводів розуму», правіше останнього.
Його основна думка: «Природа ставить у глухий кут скептиків, розум - догматиків; догматик не може впоратися з непреоборимой слабкістю розуму, а скептик не може впоратися з непреоборимой ідеєю істини ». Звідси ясно, що релігійне почуття бере гору над розумом, який вічно коливається між сумнівом і впевненістю. Серце володіє доводами, не доступними розуму. Мислитель тим самим передбачив наступну ірраціоналістичну тенденцію у філософії - від романтизму аж до екзистенціалізму. Він виводив основні ідеї християнства з традиції синтезу з космологією і метафізикою арістотелівського чи неоплатонічного толку. Відчуття їм Космосу виражене в словах: «Це вічне мовчання безмежних просторів жахає мене». Паскаль виходив з образу людини, якого обуревает тривога: «Стан людини - мінливість, туга, занепокоєння». Він постійно стверджував ідею трагічність і крихкість людини й одночасно говорив про її гідність, яке складається в акті мислення: людина - «мислячий очерет» [7, ??с. 116]. «Не в просторі повинен я шукати свого, але в правильності думки. Володіння землями не дасть мені ніякої переваги. У просторі всесвіт включає і поглинає мене, малу точку; думкою я її включаю ». Знаменитий образ «мислячого очерету» був покликаний передати трагічно парадоксальне буття людини: велич цього самого слабкого тростини в природі, у Всесвіті - в його здатності мислити, усвідомлювати себе нещасним, нікчемним. «Велич людини в тому, що він усвідомлює себе нещасним; дерево себе нещасним не зізнається. Усвідомлювати себе нещасним - це нещастя; але усвідомлювати, що ти нужденний, - це велич »[4, с. 105].
