двищення ролі раціонального розгляду ... Тому з розвитком чуттєвого, емпіричного пізнання світу розвивається і точне, раціональне, математичне мислення. Як емпіричне, так і раціональне пізнання ведуть до розвитку науки як цілого, формують її характер і проектуються на складаються основні напрямки філософського мислення Нового часу [2, с. 348-349].
знаходить широкий розмах розвиток науки, що стає надбанням широких кіл мислячих людей, - ось духовна атмосфера цього часу. Такого роду умонастрої виникали вже в кінці XVII ст. Філософи Ф. Бекон, Т. Гоббс, Р. Декарт, Дж. Локк - родоначальники просвітницьких ідей. Вихідні ідеї епохи Просвітництва - культ науки (а отже, Розуму) і прогрес людства [7, с. 125].
Але найістотніше в філософії Нового часу - це усвідомлення цінності розуму, суспільного блага і свободи [5, с. 149].
2. Вчення Т. Гоббса про людину
Ім'я Томаса Гоббса (1588-1679) займає вельми почесне місце не тільки у ряді великих філософських імен його епохи - епохи Бекона, Декарта, Гассенді, Паскаля, Спінози, Локка, Лейбніца, а й у світовому історико-філософські процесі [1, с. 3].
Томас Гоббс - англійський філософ. Здобув освіту в Оксфорді, де займався класичними мовами; перевів Фукідіда на англійську мову і Гомера на латинський. Був секретарем у Ф. Бекона і один час учителем майбутнього короля Карла II. За свої твори часто піддавався гонінням і залежно від політичних обставин жив то в Англії, то на материку [7, с. 110-111].
У роки реставрації Карла II Гоббс переживав вельми важкі часи. Роялістська і особливо клерикальна реакція піддала філософа цькуванню, звинувачуючи його в атеїзмі - вельми поширене і небезпечне в ті часи обвинувачення («Про громадянина» і «Левіафан» були включені папською курією в «Список заборонених книг»). Відводячи ці (та інші) звинувачення, Гоббс був змушений захищатися в невеликих спеціальних роботах [1, с. 8].
Велику роль у системі філософських поглядів Гоббса грає проблема людини не як фізичного, але як розумної істоти. Як такий він - суб'єкт моралі і одночасно політики. Якщо фізика вивчає природні, природні тіла, то моральна, або громадянська, філософія, користуючись дедуктивно-синтетичним методом, трактує штучні тіла, створювані людиною, найважливішим з яких є держава. Початкове поняття тут - людська природа.
Гоббс з великою силою підкреслив егоїстичну природу людини, яка визначається як його прагненням до самозбереження, так і тим більше самими різними інтересами, поглиблюються й ускладнюються в умовах цивілізації. Різноманітна гра інтересів, каже Гоббс в «Левиафане» (глава 11), призводить до оспорювання, здавалося б, найбільш непорушних геометричних істин.
Натуралистическое поняття людини покладено Гоббсом і в основу його концепції походження і сутності держави, найважливішого з «штучних тіл». Людське суспільство проходить дві стадії. Перша з них - це природний стан. Тут люди живуть, підкоряючись в основному своїм чуттєвим потягам та керуючись природним правом. Воно в принципі дає кожній людині право на все, чого йому хочеться, але інтереси право одного наштовхуються на аналогічне право іншого. Тут люди живуть за правилом «людина людині вовк», а в суспільстві панує «війна всіх проти всіх», що загрожує людям загальним винищенням.
Можливість виходу з цього стану закладена в розумності людини, природних законах, простих правилах морального розсудливості. Всі вони зводяться до стародавнього «золотому правилу» (зафіксованому і в Євангелії): чи не поступай з іншими так, як не хочеш, щоб чинили з тобою. Це правило самообмеження егоїзму з необхідністю штовхає людей на шлях укладення суспільного договору, в результаті якого і виникає держава. Суть договору в тому, що його учасники, володіючи великим даром мовного спілкування, вступають завдяки йому в громадянський стан, відмовляються від значної частини своїх природних прав, відчужуючи їх на користь верховного глави держави та підпорядкованих йому служителів. Природні закони, які в природному стані виступають лише як тенденції, безперервно перебиває чуттєвими пристрастями, в цивільному стані отримують найбільші можливості для свого прояву. Державність стає, таким чином, головним морально виховальне фактором цивілізації. Право і мораль зближуються, відмінність між ними зберігається в тому, що цивільні закони - писані, а природні - неписані. Верховна державна влада - абсолютна, її носій (не обов'язково король) не розділяє її ні з ким. Його дії, однак, не свавілля, бо дії законів «суверен підпорядкований так само, як останній з його підданих» (Левіафан. - Соч., Т. 2, гл. 30). Громадяни зберігають багато з природних прав (гарантію на життя, економічні та сімейні відносини, виховання та ін.) І в міру цього...
