тва, рівнем практики, а також пізнавальними здібностями даного вченого, розвиток яких зумовлений і конкретно-історичними обставинами, і певною мірою природними чинниками. Наукові знання, в тому числі і самі достовірні, точні, носять відносний характер. Відносність знань полягає в неповноті і імовірнісний характер. Істина відносна, бо вона відображає об'єкт не повністю, не цілком, що не вичерпна чином, а у відомих межах, умовах, відносинах, які постійно змінюються і розвиваються.
Відносна істина є обмежено вірне знання про що-небудь.
Кожна наступна теорія в порівнянні з попередньою є більш повним і глибоким знанням. Всі раціональне утримання колишньої теорії входить до складу нової. Відмітається наукою лише претензія, ніби вона була вичерпною. Колишня теорія тлумачиться у складі нової теорії як відносна істина і тим самим як окремий випадок більш повної і точної теорії.
Говорячи про відносний характер істини, не слід забувати, що маються на увазі істини в сфері наукового знання, але аж ніяк не знання абсолютно достовірних фактів, на зразок того, що сьогодні Росія - не монархія. Саме наявність абсолютно достовірних і тому абсолютно істинних фактів надзвичайно важливо в практичній діяльності людей, особливо в тих областях діяльності, в яких вирішуються людські долі.
Абсолютність істини насамперед спостерігається в минулому. У сьогоденні, а тим більше в майбутньому, абсолютність істини є продукт більшою чи меншою частки абстрагування або допустимості - досить згадати класичну механіку Ньютона або. Евклидову геометрію. Визнання істини абсолютної допустимо і правомірно з етичних і практичних міркувань, а також залежно від ступеня розвитку знання. Імовірнісні явища (і відповідні закони) суспільних наук відносні за визначенням.
Термін абсолютне застосовується і до будь-якої відносній істині: оскільки вона об'єктивна, то як моменту містить щось абсолютне. У сукупному знанні людства питома вага абсолютного постійно зростає. Розвиток будь-якої істини є нарощування моментів абсолютного.
Отже, наука має не тільки абсолютними істинами, але в ще більшій мірі - істинами відносними, хоча абсолютна завжди частково реалізовано в наших актуальних знаннях. Нерозумно захоплюватися твердженням абсолютних істин. Необхідно пам'ятати про безмірність ще непізнаного, про відносність нашого знання.
Види і форми істини
В історії філософії склалися декілька розумінь, способів тлумачення істини.
. Онтологічне. «Істина - це те, що є». Демонстрацією подібного підходу до істини може служити початок платонівської «Притчі про печеру". Тут важливо сама наявність речі. До якогось часу істина може бути прихована, невідома людині, але в певний момент часу вона відкривається людині, і він запам'ятовує її в словах, у визначеннях, у творах мистецтва. Таким чином, що відкрилася людині істина стає надбанням всіх. Однак подібна позиція не критична до випадків різного сприйняття і розуміння одних і тих же речей. Тому склалося інше розуміння істини.
. Гносеологічне. «Істина - це відповідність знань дійсності». Це класична гносеологічна концепція. Однак і в цьому випадку виникає багато проблем, розбіжностей, так як часто здійснюється спроба порівняння незрівнянного: ідеального (знань) з реально-матеріальним. Тим більше, що багато складні явища, такі як «любов», «свобода» та ін. - Взагалі важко перевірити на відповідність дійсності. Тому, на деякий час проблему спростили і перейшли до іншого розуміння істини.
. Позитивістське. «Істина - це досвідчена подтверждаемость». У позитивізмі розгляду піддавалося тільки те, що реально могло бути перевірено на практиці, все інше було визнано «метафізикою», що виходить за межі інтересів «справжньої (позитивістської) філософії». Ясно, що подібна позиція залишає поза полем уваги найважливіші для людини процеси, явища, сутності (наприклад, як перевірити стан щастя?).
. Прагматичне. «Істина - це корисність знання, його ефективність». За цими критеріями як істинного визнавалося те, що в даний момент часу дає ефект, приносить свого роду «прибуток». однією з головних областей застосування такого підходу стала політика.
. Конвенціональне (основоположник - Ж. А. Пуанкаре). «Істина - це угода». За цим визначенням, у разі виникнення розбіжностей, потрібно просто домовитися між собою, що вважати істиною. Ясно, що подібна позиція може бути застосовна лише в досить вузьких областях діяльності, і лише на певний час.
Швидше за все поняття істини об'єднує в собі всі ці підходи: це і те, що є насправді, і відповідність нашого знання того, що є насправді, але в теж час це і певна угода, договір про прийняття даної істини. Істина одночасно:...
