цій і спростувань, цінність певної теорії з'ясовується в процесі її протистояння критиці. Протягом усієї своєї наукової кар'єри Поппер протистояв панівним науковим теоріям. Зокрема, вчений не визнавав копенгагенську інтерпретацію квантової механіки і критикував лінгвістичну філософію, вважаючи її схоластичної.
На думку Поппера, людина, що приймає участь у плідній критичному обговоренні деякої проблеми, неусвідомлено спирається на дві речі - визнання всіма учасниками дискусії спільної мети, наприклад, досягнення істини або наближення до неї, і обсяг початкового знання, дуже значний. У даній парадигмі хибним підходом буде спроба поставити все під сумнів, почавши все з нуля. Якщо починати з того місця, з якого почав Адам, немає причин, за якими ми просунемося далі.
Невіра в силу людського розуму, як вважає Поппер, породило безліч традицій, які можуть існувати сотні років, навіть тисячоліття (як в медицині). Іншими словами, людина, визнаючи існування традиційного методу, не намагається зрозуміти, звідки виведена методична закономірність, не намагається перевірити методику дій, задовольняючись наявними. Навіть вчений, в більшості випадків, спирається на існуючі методики. Помилкові думки є найбільш шкідливими для наукового знання.
Також Поппер відзначав негативні наслідки оптимістичній епістемології, запропонованої ще Декартом і Беконом. Теорія, що затверджує, що істина очевидна, і кожен, хто захоче, може її побачити, лежить в основі всіх різновидів фанатизму і різних навчань, в основі яких лежить переконання і підпорядкування. Переконання в тому, що той, хто не бачить очевидної істини, схильні дияволу, лежить в основі авторитаризму. Світові релігії підтверджують це. Хоча, в більшості випадків, істина зовсім не очевидна.
Рішенням є осмислення того факту, що вчення про схильність людини помилкам не можна вважати частиною песимістичній епістемології. Вчення говорить про те, що ми можемо шукати об'єктивну істину, часто не досягаючи мети. Отже, коли ми прагнемо до істини, потрібно наполегливо викривати свої помилки і помилки через раціональної критики і самокритики.
Що стосується підходу Поппера до соціальних наук, то критицизм проявлявся і тут. К.Поппер висунув концепцію відкритого суспільства, в якому індивіди можуть вільно критикувати дії свого уряду, яке гарантуватиме, у свою чергу, індивідам таку можливість. Незадовільні політичні програми критикуються і фальсифікуються також як наукові теорії. Індивіди в цьому суспільстві вільні від різних табу і приймають рішення, виходячи з навколишнього оточення і власних досягнень. Еліта суспільства, зокрема політична, може бути відсторонена від влади без кровопролиття і не має необмеженої влади. У своїх роботах Поппер критикував соціально-політичні концепції, які називав історіцізскімі. До подібних концепціям він відносив марксизм і платонізм - концепції, які намагаються передбачити розвиток суспільства згідно придуманим ними законам. Поппер вважав, що таких законів не існує, а суспільство формується сумою дії всіх індивідів, його складових. На думку дослідника, процес накопичення людських знань непередбачуваний, тому принципово не може існувати теорія ідеального державного управління, отже, політична система повинна бути достатньо гнучкою, щоб мати можливість плавно змінювати свою політику. Зважаючи на це, суспільство має бути відкрито для безлічі точок зору і культур. Згідно К.Поппер, реформи, вироблені для конкретних завдань, повинні проводитися покроково, щоб мати можливість коригування в процесі виконання. Ця методологія отримала назву соціальної інженерії. Її використовували багато європейських країн для проведення реформ у другій половині 20-го століття.
З погляду Поппера, всі політичні системи потенційно небезпечні, кожен індивід повинен ставитися до влади з певним ступенем пильності і навіть недовіри. Борг чиновників в державі - стежити за тим, щоб держава не переступало визначених законом функцій. Відкрите суспільство, на думку Поппера - суспільство, яке вивільняє критичні здібності людини. Вчений виступав проти платонівської ідеї філософа - правителя і захищав ідею демократичного суспільства, що дозволяє існування відкритого суспільства. Таким чином, як стверджував Поппер, демократія - найменше з зол, головне її достоїнство - дозволяти ненасильно позбавлятися від лідерів, що не виправдовують наших сподівань.
Поппера не влаштовувала фізикалістськи картина світу, в якій не було місця для людини. У шістдесяті роки 20-го століття Поппер починає серйозно займатися аналізом біологічного знання, цей різкий зсув помітний навіть з назви його робіт. У ці роки були написані Пізнання і проблема тілесного і духовного і обьективная знання. Еволюційний підхід. Raquo;
попперовский индетерминистские космологія грунтується на двох...
