Досвід XX, а тепер уже XXI століття показує нам, що відбувається, коли людина починає за власним вибором тиснути нечестивих. Ті самі Освенцим і Беслан, з яких ми почали нашу розмову.
Під кінець розмови Бог згадує двох тварин - Левіафана і Бегемота (давньоєврейською слово бегемот означає просто звір). Це величезні, страшні істоти, з якими не під силу впоратися людині - тільки Сам Бог може одержати над ними перемогу.
Швидше за все, перед нами - міфологічні образи: Дракон і Чудисько, які символізують моторошні й непідконтрольні людині сили, що діють в цьому світі і в нашій власній душі. І поки вони залишаються непідконтрольними, з людиною буде відбуватися багато такого, що приводить його в жах.
Іов відповідає Богу: Тільки слух про Тебе я перш чув, а тепер своїми очима побачив, бо від колишнього я відрікаюся і каюсь средь праху і попелу. Що ж, він роздавлений величчю Бога, вважають деякі коментатори, і просто не знаходить слів, щоб висловити свої почуття. Навряд чи, на нього це зовсім не схоже. Мабуть, Іов дійсно знайшов, те, що шукав, точніше, Того, Кого шукав.
Раніше, коли все у нього було добре, він просто жив у своєму затишному світі, де була і сім'я, і ??достаток, і релігія. І тільки коли все стало дуже погано, коли він пережив трагедії інших людей і свою власну, він звернувся до Живого Бога з живими і щирими питаннями, і вони не залишилися без відповіді.
Зрештою, благополуччя Іова було відновлено: у нього народилися нові діти, повернулося і багатство, але Біблія згадує про це якось мимохіть, як про щось порівняно маловажливе. Книга Іова - не про успіх і лихо, а про таємницю страждання, яка не може бути вирішена за допомогою простих відповідей і формул, але може стати приводом для зустрічі Бога і людини.
А що ж друзі Йова? Вони, за словом Божим, говорили про Нього не так вірно, як раб Мій Йов, і тепер повинні принести в жертву сім биків і сім баранів (просто величезна жертва за мірками Старого Завіту!). Тоді Йов помолиться про них, і вони будуть прощені.
Бог нікого не звинувачує. Ті, хто вважають за краще говорити про Бога правильні слова в третій особі, теж отримають те, що шукали, коли виконають покладені ритуали. Від них не потрібно навіть молитов - за них помолиться Іов. Адже для бесіди Бог обрав не їх, а його - того, хто звернувся до Нього особисто ...
На початку дев'ятого глави Євангелія від Іоанна ми зустрічаємо щось дуже схоже: І, проходячи, побачив чоловіка, сліпого від народження. Учні Його спитали Його: Учителю хто згрішив, він чи батьки його, що сліпим він родився? Ісус відповів: Не згрішив ані він, ні батьки його, а це для того, щоб на ньому діла Божі. Після цього Христос зцілив сліпого.
Учні повторили тут питання Іова: За що йому це? Хто тут і в чому винен? Він згрішив? Але як же міг він згрішити ще перш свого народження? Батьки його згрішили? Але тоді чому за їх гріх постраждав невинна дитина? Ця загадка здається нерозв'язною. Але, як це буває в школі, Христос використовує невирішувану завдання, щоб перевести учнів на новий рівень.
Дійсно, ніякий конкретний гріх не можна називати прямою і безпосередньою причиною страждань конкретної людини.
Іншими словами, немає і не може бути ніякої формули, яка врівноважувала б страждання і гріхи. Про це Біблія говорить у книзі Іова. І там же натякає: таємниця страждання може бути дозволена тільки тоді, коли людина зустрінеться з Богом. Ось Євангеліє і розповідає про цю зустріч, про те, як Бог став людиною і прийняв на Себе все мислиме страждання цього світу - зрада, покинутість, біль і смерть.
У Православній Церкві є традиція - читати уривки зі Старого Завіту (паремії) у визначені дні літургійного року. Уривки з книги Іова читаються в Страсний тиждень, коли Церква згадує останні дні земного життя Христа: з понеділка до середи - уривки з перших двох глав (описи лих), а в четвер і п'ятницю, коли згадуються Таємна Вечеря і Страсті Христові - уривки з 38-й і 42-й глав (зустріч і примирення Іова з Богом). Цей вибір не випадковий: Церква показує нам, що справжній, остаточну відповідь на питання Іова, не тільки йому, але і всьому людству був даний на Таємної Вечері і на хресті Голгофи.
Однак таємниця страждання раніше залишається особистої таємницею духовного життя кожної людини, і лише небагато відкривається нам. Ми можемо бути впевнені тільки в одному: інший раз саме страждання дозволяє нам піднятися над власним ситим або не дуже ситим, але звичним і комфортним існуванням, щоб зустріти Того, Хто для нас дійсно важливий. Ми, з нашим обмеженим знанням і досвідом, дійсно нічого не можемо пояснити матерям Беслана, ми можемо тільки сумувати разом з ними. І ще - вірити, що є Той, Хто знайде справж...
