побудов цього напрямку лежать поняття несвідомого та принципової конфліктності відносин особистості і суспільства.
Різноманітні теорії та концепції неофрейдистов сприяли поширенню психоаналітичних орієнтації та впровадженню комплексу психоаналітичних уявлень в різні сфери суспільного життя. Піддавши критиці ряд положень класичного психоаналізу в тлумаченні внутріпсихічних процесів, представники неофрейдизму залишили найважливіші його концепції (ірраціональні мотиви людської діяльності, споконвічно властиві кожному індивіду) і перенесли центр ваги на дослідження міжособистісних відносин.
Це зроблено в прагненні відповісти на питання про людське існування, про те, як людина повинна жити і що повинен робити. Причиною неврозів у людини вони вважають тривогу, що зароджується ще в дитини при зіткненні з початково ворожим йому світом та підсилюється при недоліку любові та уваги. Пізніше такою причиною стає неможливість для індивіда досягти гармонії із соціальною структурою сучасного суспільства, яке формує в людини почуття самотності, відірваності від оточуючих, відчуження. Саме суспільство розглядається як джерело загального відчуження і визнається ворожим корінним тенденціям розвитку особистості та трансформації її життєвих цінностей та ідеалів. Через зцілення індивіда може і повинно відбутися зцілення всього суспільства.
Неофрейдизм не прийняв на озброєння ті концепції, які, будучи спочатку сформульованими ос -новоположніком психоаналізу, з часом виявили свій явно ненауковий і ілюзорний характер. Більш того, багато теоретичні положення класичного психо аналізу були не тільки взяті під сумнів, але і піддалися принципової критиці з боку окремих представників неофрейдизму. Однак їх критичні міркування на адресу психоаналізу Фрейда стосувалися лише частковостей, які ставилися до процедури психоаналітичного дослідження, до помилкових теоретичних висновків, до тлумачення природи різних психічних про цессов, що обумовлюють діяльність індивіда. Загальні ж принципи і установки класичного психоаналізу («психологія несвідомого», уявлення про Ирра нальних моментах діяльності людини, конфліктності і расщепленности внутрішнього світу особистості, «репресивності» культури і суспільства) лягли в основу вчення сучасних неофрейдистов.
Таким чином, неофройдисти, як і фрейдисти, пояснюють поведінку людини діяльністю несвідомого. Крім того, вони також пояснюють психічні захворювання динамікою несвідомих процесів. Подібно Фрейду, неофройдисти зберігають поняття витіснення і опору і використовують ті ж самі психоаналітичні методи, винайдені Фрейдом: тлумачення сновидінь, вільні асоціації, трансфер і т.д.
Подібність фрейдизму і неофрейдизму (і новітніх психоаналітиків я ) - в їх загальному розумінь несвідомого як двигуна людської поведінки, в підкресленні ролі витіснення і застосуванні психоаналітичної техніки. Об'єднує їх також аналіз культури і суспільства, заснований на несвідомому. Таким чином, ми бачимо, що буржуазна ідеологія нескінченно винахідлива, пропонуючи одну і ту ж ідеологічну їжу під різними соусами. Неофрейдизм - приправа до головної страви Фрейда - несвідомого, - враховує роль соціальних і культурних факторів у детермінації нормальних і патологічних явищ людської психіки.
. ПРЕДСТАВНИКИ неофрейдизмом
Основними представниками неофрейдизму Г. Саліван, К. Хорні, Е. Фромм. До неофрейдиста нерідко також відносять А. Кардінер, Ф. Александера і деяких інших представників псіхоаналіза.Лічность людини, по Салливану, є не вродженою якістю, але формується в процесі спілкування немовляти з оточуючими, тобто «особистість - це модель повторюваних« міжособистісних відносин ». У своєму розвитку дитина проходить кілька етапів - від vмладенчества до юнацтва, причому на кожному етапі формується певна модель. У дитинстві ця модель формується на основі спільних з однолітками ігор, в пред'юношестве - на основі спілкування з представниками протилежної статі і т. Д. Хоча дитина не народжується з певними соціальними почуттями, вони формуються у нього в перші дні життя, їх розвиток пов'язаний з прагненням людини до розрядки lt; # justify gt; Психоаналіз Фромма носить антропологічний та гуманістичний характер. Людина - це та відправна точка, від якої починає всі дослідження філософ. Але людину Фромм, на відміну від Фрейда, розглядає не однобічно, а в сукупності біологічного і соціального начал. Всі ідеї про необхідність перетворення суспільства починаються у вченого з ідей про необхідність формування нової особистості. В основі становлення людини майбутнього лежать любов, альтруїзм і добро як внутрішня потреба душі.
Ці принципи, з погляду Е. Фромма, є основоположними у вченні так званого «радикального гуманізму», засновником якого він вважав К. Маркса. Саме дослідження Фроммом американського індустріального суспі...
