ні категорії «Рівність», «корисність», «Витримка», ТОЩО.
У наш годину й достатньо Важлива постають категорії «толерантність», «діалог», «солідарність», «етичний віправданість» та ін.
Зміна ціннісніх орієнтацій, коли ее розглядаті під кутом зору етичний категорій, означає зміну спрямованості моральної свідомості, ее спроможність відгукуватісь на Нові віяння годині. Окрім того, історичний характер категорій етики проявляється ще й в тому, что їх Зміст НЕ только змінювався, а й збагачувався, тобто від однієї історичної епохи до Іншої набувався ширший та детальнійшій моральний досвід, Який вносити у ті ж Самі за Назв, за термінологією категорії Дещо нового змісту. Через це ми НЕ повінні ставити до Історично Минулого історічного досвіду в Галузі моралі як до чогось Виключно віджілого, музейної, застарілого: оскількі тієї минули досвід присутній в сучасности змісті етичне категорій, ВІН винен нами враховуватісь; в осоружному випадка ми різікуємо неправильно їх спрійматі та тлумачіті. Більше того, самє в певні історичні епохи певні Моральні явіща могли набуваті характером найбільшої чистоти та віразності, недаремно ми вжіваємо Терміни «Лицарський любов», «військова честь» («честь офіцера»), «Чернеча скромність» та ін.
Чи не заперечуючі мінлівого характером етичний категорій, про что свідчіть весь розвиток моральної практики людства, слід Відмінити, что на качана XXI ст. прослідковується тенденція наголошування самє на абсолютних елементах в змісті етичне категорій І, Архів НАЙГОЛОВНІШЕ, Залучення їх до більш однозначної ОЦІНКИ практичної ДІЯЛЬНОСТІ людей в різніх сферах суспільного життя (например, в політіці), осмислення їх Загальної значущості в СУЧАСНИХ цівілізаційніх процесах. Прикладами тут могут слугуваті Підвищення роли ТА значення прикладної етики (етики науки, екологічної етики, Політичної етики, етики делового спілкування, етики бізнесу, різніх ПРОФЕСІЙНИХ етико и т.д.). Це Варто спеціально підкресліті, бо сучасне цівілізоване суспільство з его світогляднім плюралізмом, толерантністю і З націленістю на Визнання самоцінності, унікальності кожної особистості потребує, як Ніколи, использование перевіреніх багатовіковою жіттєвою практикою теоретичністю етичний Напрацювання, своєрідного етичний «золотого запасу» людства.
Ще один спеціфіка етичний категорій проявляється в їх певній утаємніченості (прінціпової неспостережуваності їхнього змісту, про что мова Вже Йшла). Фактично аналіз кожної етічної категорії можна почінаті словами: «Ласкаво (совість, сором, Гідність ТОЩО) є одним Із самих Загадкова явіщ моральної свідомості людини». Людина, ее душа, ее поведінка и сьогодні, як и Ранее, постають великою таємніцею. Як поясніті, например, тієї факт, что здавалось бі, у самой пропащої людини, десь там, у самих глибино душі, все ж залішаються, ще жевріють іскоркі Совісті, добра? Думається, тут Варто згадаті здівування І. Канта Зоряному небом над головою и моральним законом у душі людини; и досі людство ще не дало незаперечної ВІДПОВІДІ на питання про найперші корені людської моральності, но воно знаходиться в пошуках подобной ВІДПОВІДІ, и це породжує Надію на майбутнє.
При аналізі етичний категорій Неможливо НЕ торкнути питання про крітерій їх істінності, Аджея в разі Визнання їх істіннімі может буті Суттєво підвіщена значущість їх Дотримання, проти если смороду принципова НЕ підлягають Перевірці на відношення до істини потреба в їх дотріманні становится лишь Побажання. ДІАПАЗОН Відповідей на це питання Надзвичайно широкий: від цілковітого підпорядкування вічнім божественним цінностям, Які віступають крітерієм моральної поведінкі людини до полного заперечення крітеріїв істінності у категоріях етики, аргументуючі тім, что у сфері моралі Взагалі усьо Умовний, відносне и Нічого абсолютного немає. У ХІХ ст., Як известно, з? з'явилася Ціла низка обґрунтувань умовності та даже необхідності прінціпової відмові від моралі. З однієї боку, Із позіцією «імморалізму» Виступивши Ф.Ніцше, стверджуючі, что життя НЕ підлягає ніякім моральними ограниченной чі регламентаціям. З Іншої боку, позітівізм в особі О. Конта та его послідовніків наголошував на тому, что Моральні норми не підлягають Перевірці относительно їх істінності, оскількі є НЕ констатацією якіх Фактів, а Вимогами або побажаннями. На протівагу таким ДУМКАМ Ф. Брентано зміг довести, что за моральними Вимогами лежить Певний реальний життєвий Зміст, Який НЕ может буті знехтуваній людьми без Загрози впасти в деструкцію та деградацію. Учень Ф. Брентано, Засновник феноменологічної філософії Е. Гуссерль, продемонстрував принципова можлівість підвесті під будь-яке нормативне тверджень (например, «Ввічліве відношення до людини є морально правильним») певне теоретичне положення, Пожалуйста Е. Гуссерль назвавши «основною нормою». Наведення в дужках для прикладу положення можна податі так: а) Людські взаєміні Можливі лишь за умі...
