мірою на його появу в науковому тезаурусе вплинуло падіння залізної завіси і розширення можливостей знайомства російських вчених із західною літературою, а почасти - риторика етнографічних досліджень, в яких під вивченням повсякденному житті малося на увазі вивчення трудового і внерабочего побуту.
У числі тих, хто в кінці 1980-х - початку 1990-х рр. переконав російський науковий світ у необхідності розведення цих понять, був видатний російський історик і культуролог Ю.М. Лотман. Деталі одягу, особливості поведінки служили Ю.М. Лотману особливим шифром до прихованого за ними культурному коду, ключем до розуміння та оцінки громадської позиції індивіда. Погляд Ю.М. Лотмана вже не був описує - він був аналітичним поглядом истолкователя побутового поведінки, норм і цінностей досліджуваної культури. Говорячи про побутовому поведінці, Лотман бачив його як єдність звичайного і незвичайного, обрядового поведінки raquo ;. Лотман докладним чином розглянув і описав побут і звичаї, буденну культуру Росії XVIII-XIX століть в контексті світової культури: суспільну та освітню системи, моду, етикет, звичаї (обряди), а також історичні події та особистості в світлі повсякденною культури. Повсякденне життя для Лотмана постає як категорія історико-психологічна, система знаків, тобто у своєму роді текст. Лотман ставить своєю метою навчити розуміння цього тексту та усвідомленню нероздільності буттєвого і побутового. Створюється уявлення про нерозривний зв'язок глобальних явищ з повсякденними, буденними, простежується думка про безперервність культурно-історичного процесу.
Л.В. Беловінскій конкр?? тизированной теорію Лотмана, розширивши спектр змісту повсякденного шляхом включення технік дозвілля, релігійності. Л.В. Беловінскій стверджує: Існують різні рівні повсякденності raquo ;. Для даного дослідження принципове значення має висновок, зроблений їм про культуру повсякденності як поєднанні культури повсякденною і спеціалізованої. Грунтуючись на отриманому знанні, можна виділити повсякденно-буденний і повсякденно-релігійний рівні буття. Структуру повсякденності в такому розумінні можна визначити як поєднання різноманітних зрізів реальності: матеріально-побутові умови, трудова діяльність, сімейний стан і роль в сім'ї, система цінностей і громадську думку.
Говорячи про повсякденно-буденному рівні, слід зазначити так само визначення А.Л. Ястребіцкая, яка стверджує, що повсякденність охоплює всю життєву середу людини, сферу безпосереднього споживання, задоволення матеріальних і духовних потреб, пов'язані з цими звичаями ритуали, форми поведінки, уявлення, звички ... .
Так само активними дослідниками повсякденності стали так само відомі вчені-гуманітарії на чолі Ю.Л. Безсмертним і А.Я. Гуревичем, які створили робочу групу з вивчення історії повсякденності і почали випуск альманаху Одіссей raquo ;, основною метою якого була розробка методологічної бази вітчизняного гуманітарного знання, вільного від ідеологічних обмежень. Найбільшу увагу на сторінках альманаху традиційно приділялася історико-антропологічного підходу. У своїх публікаціях вони закликали відмовитися від вивчення одних тільки універсальних закономірностей на користь більш скромних, але більш глибоких, на їхню думку, вишукувань і історичних реконструкцій. З боку вітчизняних істориків такі видання дорікали в тому, що автори, заглибившись у почуття і думки окремих людей минулого, втрачають мірило їхньої поведінки. Для простих же читачів нова тематика і нові підходи виявилися доступними і зрозумілими.
Незважаючи на активні дискусії про повсякденної історії, дослідники не прийшли до спільної думки, що розуміти під цим терміном, однак, всі вони приходять до єдиного висновку, що повсякденність це в першу чергу те, що відбувається з людиною кожен день, те, що позначається на його повсякденному існуванні, є його щоденними діями, почуттями, реаліями. Структура повсякденної історії включає в себе все те, з чого складається життя людини: умови життя, професійна діяльність, щоденні потреби в харчуванні, житлі, одязі, а також техніку і технології, весь різноманітний спектр взаємин, вчинків, ідеалів, ціннісних орієнтацій і правил, форми комунікацій. Але різні дослідники іноді виділяють тільки деякі сторони повсякденності, спираючись на певний підхід.
Ф. Бродель включав в структуру повсякденності те, що оточує людину і опосередковує його життя день у день - географічні та екологічні умови життя, трудова діяльність, потреби в житлі, в харчуванні, одязі, лікуванні хворих, можливості їх задоволення через техніку і технології. Для такого всебічного вивчення був необхідний аналіз взаємодій між людьми, їх вчинків, цінностей і правил, форм і інститутів шлюбу, сім'ї, аналізу релігійних культів, політичної організації соціуму. Саму структуру повсякденному житті можна умовно розділити на духовну (ду...
