ософії Авіценни був характерний раціоналізм з матеріалістичними тенденціями, які випливають з його природничо орієнтації. Його вчення поєднує в собі елементи філософії Аристотеля з релігією ісламу.
2. Аверроес
філософ Авіценна бог релігія
Аристотель пояснив природу, а Аверроес - Арістотеля. [5] Не володіючи грецькою мовою і спираючись тільки на доступні йому переклади, Ібн Рушд, як ніхто з попередників, зумів зрозуміти вчення Арістотеля. [1]
Аверроес написав багато творів, з яких найбільш відоме - Спростування спростування raquo ;. Ця праця - відповідь на Спростування філософів аль-Газалі. У ньому Аверроес розглядає питання про співвідношення філософії і релігії. [5] Аверроес Аверроес стверджував що, Філософія - це супутниця і молочна сестра релігії ... Вони супутники за природою, друзі по суті і вроджена схильність [1] Аверроес говорив про вічність світу. Абсолютно неможливо, щоб щось має початок в часі виходило від чогось одвічного. Бо якщо припустити, наприклад, що існує одвічне і що світ почав виникати з нього в певний час, то стане ясно, що він не виникав раніше, так як раніше для цього не було визначального початку, і існування світу було лише чистої можливістю. Якщо світ має початок в часі, то немислимо, щоб визначальне початок ставало або не стає новим. Якби воно не ставало новим, то світ залишався б у тому ж стані чистої можливості, в якому перебував раніше. Якщо ж визначальне початок ставало новим, то щодо нього можна було б задати те ж питання, а саме: чому воно визначало саме в цей «тепер», а не раніше? і тоді ми або отримали б нескінченний ряд або дійшли б до такого початку, яке визначає вічно. [1]
Аверроес про бажання, і волі: Мається причина, всі умови якої цілком виконуються, проте очікувану дію запізнюється і не здійснюється протягом часу, початок якого не може бути осягнуте уявою і для якого тисячі років не мають ніякого значення; потім несподівано, без додавання будь-якого нового обставини і без здійснення будь-якої умови, виробляється дія. [1]
Крім того, ми говоримо філософам: згідно вашим вихідним положенням, немає нічого безглуздого в тому, що нині існують речі, а саме якісно різні монади, число яких нескінченно: я маю на увазі людські душі, вряди смерть змусила розлучитися з тілами. Вони і є ті (реально) існуючі речі, число яких не може бути визначено ні як парне, ні як непарне. Як же ви зможете спростувати того, хто скаже: хибність цього положення випливає з необхідності (мислення) так само, як і доводити вами хибність положення, що існує зв'язок між одвічної волею і створенням в часі? Саме так волів розглядати душу Ібн- Сіна, а можливо, що того ж погляду дотримувався у своєму вченні і Аристотель. [1]
Про душу Абу-Хамід каже, що вона не може бути єдиною для всіх. Бо ми говоримо: душа Зейда - це не душа Амра або ще кого-небудь іншого; якби вона була тією ж самою, то це було б безглуздо по необхідності (мислення), бо кожен усвідомлює свою душу і знає, що вона не є душа когось іншого; а якби ці душі були тотожні, то були б також тотожними їхні знання, що є істотними якостями душ і вхідні в усі ті відносини, вряди входять душі. Якщо ви скажете, що їх душа єдина і що вона ділиться лише завдяки своїй зв'язку з тілами, то ми на це відповімо так: поділ єдності, що не має ні обсягу, ні якого-небудь іншого кількості, безглуздо по необхідності (мислення). І як може єдине стати двома, і тим більше - тисячею, а потім прийти у свій первісний стан і знову стати єдиним? Це мислимо відносно речей, що мають обсяг і величину, наприклад у відношенні води в морі, яка розтікається на струмки і ріки, а потім повертається в море, але як же може бути розділене те, що не має величини? [1]
Абу-Хамід визнає, що людська воля не спроможна відрізняти одну річ від іншої, їй подібною, оскільки вони подібні. А ось творець світу має здатність відрізняти одну річ від іншої, їй подібною, бо світ, мабуть, міг би мати не оцю, а іншу форму і не ці, а інші розміри, він міг би бути більше або менше того, яким він є тепер.
Світ складається з п'яти тел: з тіла, яке не є ні важким, ні легким, тобто з сферичного тіла неба, і з чотирьох інших тіл. З цих останніх одне тіло є абсолютно важким - це земля, складова центр сферичного тіла, а інше - абсолютно легким, це - вогонь, розташований на периферії обертової сфери. Наступне за землею тіло - це вода; вона важка в порівнянні з повітрям і легка в порівнянні з землею. Далі, за водою слід повітря - він легкий в порівнянні з водою і важкий в порівнянні з вогнем. Причина того, чому земля абсолютно важка, полягає в тому, що земля найдалі відстоїть від кругового руху, і тому саме вона становить стійкий центр. Причина того, чому вогонь абсолютно легкий, полягає в тому, що він найближче розташований до круговог...
