ийняття розумної душі. [6]
Серцевину натурфілософії Ібн Сини складає його теорія субстанциальности тел. Субстанціальність в першому значенні означає перетворення речі в субстанцію, у другому - дослідження сутності тел. Під «субстанциальностью тіл» розуміється не перше значення «субстанциальности», бо те, що не є субстанція, не може ставати субстанцією, а мають на увазі друге її значення, бо дослідження сутності речі означає, складається вона з неподільних частинок або з матерії і форми. [3]
Ібн Сіна ділить буття на два види - на субстанцію і акціденцію. Субстанція - це все те, що існує не в субстраті, а навпаки, є сутністю і тим, існування чого не залежить від іншої речі, яка була б його вмістилищем і носієм. Такими сутностями мислитель вважав: а) матерію, як основу всіх без винятку тіл; б) форму, як сутність і природу матеріальних тіл; в) тіло, як єдність матерії і форми; г) людську душу і людський розум, відокремлені від тіла, але не одвічні, а виникаючі разом з виникненням найбільш врівноваженою суміші чотирьох матеріальних елементів (води, повітря, вогню, землі). Акціденція ж - це те, буття чого залежить від субстрату і саме по собі не має самодостатнього буття, як чорнота, білизна і т.п. якості і властивості, які існують тільки лише завдяки конкретним предметам і речам, що є їх носіями. [3]
Ібн Сіна, розглядаючи тіло як один з видів субстанції, підкреслює, що природне тіло як природне тіло володіє одними началами, а як щось виникає, гинуче або перебуває у зміні - іншими началами. Деякі початку, завдяки яким виникає тілесність, є компонентами буття тіла і наявність існують в його сутності. [3] Вони і є справжні початку тіла. Цих початків - два. Одне з них подібно дереву, з якого зроблений стіл, а друге - те, яке подібно до його формі. Перше з них, що є як би деревом називається первоматерии, субстратом, матерією, елементом і стихією. Друге з них, що подібно формі володіє фізичної оболочной, розмірами. Первоматерія називається субстратом тому, що потенційно є носієм форми або форм. В силу того, що вона є спільною основою всіх форм, називається матерією і природою. Поміркуванню, що складне тіло при розпаді повертається знову до первоматерии і первоматерия в складному тілі є компонент, який приймає форму, первоматерию називає стихією. А оскільки складання тіла починається з первоматерии, то вона (первоматерия) називається елементом. Конкретними, елементарними формами первоматерии є такі прості стихії, як земля, вода, повітря і вогонь, з яких утворюються всі тіла. Ці елементи мінливі і постійно переходять один в одного, бо, незважаючи на відмінність форми, їх субстанція одна і та ж. [3]
Церква не вважала вчення Ібн Сини про вічність життя істинними, на що він їм відповідав якщо Бог як причина світу, матерії ізначален і вічний, то початковими і вічними повинні бути і світ і матерія, що є його наслідком. В іншому випадку виявиться, що Бог або на початку не був діючим, або не мав влади над світом. [3]
Особливо багато уваги Ібн Сіна витрачав на обґрунтування ідеї нерозривному зв'язку первоматерии і тілесної форми. Загальний його висновок полягає в наступному: Тілесна форма як така «первее» матерії, але матерія «первее» тілесної форми в її конкретному бутті, а отже, вона «первее» і атрибутів тілесної форми »- просторової протяжності і фігури. Оскільки ж кількісні характеристики предметів тісно пов'язані з їх якісними характеристиками ..., то ці останні виявляються в опосередкованої залежності від матерії так само, як конкретні вимірювання, межі і фігури. [3] Правомірність і правильність цього висновку підтверджується наступними міркуваннями Ібн Сини: а) Матерія має тілесну форму і без тілесної форми не існує в дійсності; б) Тілесна форма укладена в матерії в) Всім тілам властива певна якісно-кількісна та протяженностная визначеність, певна тілесна форма, за межами яких вони перестають існувати як даний вид. [3] Наприклад, можна уявити муху, рівну слону, і слона, рівного мусі. Але насправді такий мухи і такого слона не існує.
Абсолютна істина на думку Авіценни може бути осягнута за допомогою інтуїтивного бачення, яке постає, таким чином, кульмінацією процесу мислення. [2]
Світ Ібн Сіна розумів як добуток божественного розуму, але не божої волі. Світ був створений з матерії, а не з нічого; матерія ж є вічною. Матеріальний світ має характер конкретної можливості і існує в часі.
Універсалії так само стали предметом вчення Авіценни. Він вчить, що про Універсал можна говорити трояким способом:
вони існують до одиничних речей в божественному розумі;
вони існують в реальних речах як їх втілене єство;
вони існують після речей у головах людей як утворені ними поняття.
Для філ...
