P>
. Морально вольова установка не так на пізнання і перетворення світу, а споглядальність, безтурботність, містичне єднання з природою, зосередженість на внутрішнього духовного життя.
. Особистісний початок не розвинене. Громадське життя побудована на принципах колективізму.
. Політична організація життя в східних цивілізаціях відбувається у формі деспотій, у яких здійснюється абсолютне переважання держави над суспільством.
. Економічною основою життя в східних цивілізаціях є корпоративна і державна форма власності, а основним методом управління виступає примус.
Західний тип цивілізації (західна цивілізація) - тип цивілізаційного розвитку, Європи і Північної Америки. Особливості:
) динамізм, орієнтація на новизну;
) утвердження гідності та поваги до людської особистості;
) індивідуалізм, установка на автономію особистості;
) раціональність;
) ідеали свободи, рівності, терпимості;
) повага до приватної власності;
) перевагу демократії всім іншим формам державного управління. Західна цивілізація на певному етапі розвитку набуває характеру техногенної цивілізації.
Історична типологія культури-класифікація культур по типу і визначення місця конкретної культури в культурно-історичному процесі. Критерії для виділення різних типів культур можуть бути різні. Це можуть бути: етнографічні критерії, просторово-географічні критерії, хронологічно-часові, ціннісні орієнтації.
3. Основні школи та напрямки в західній філософії культури 19в: неокантіанство, марксизм, філософія життя, фрейдизм
Неокантіанство.
Розквіт неокантіанства припадає на 90-е г 19в і 20-е 20в. Головні сфери вивчення: гносеологія, філософія науки (методи наукового дослідження), аксіологія (про цінності). Цінності- ідеальні норми, не залежні від людських потреб і бажань. У зв'язку з цим формується проблема: а де і як вони існують? Одні вважали, що людина співвідносить з цінностями своє сприйняття тих чи інших явищ, вчинків. Інші- цінності не існують, вони означають. Треті прагнення до ідеальних цінностям люди реалізують в ціннісних благах (основних сферах культури) -Істинна: ??наука, добро-етика, право, краса-естетика.
Проблема дослідження методів наукового дослідження. Методи дослідження природних і гуманітарних наук принципово різні. Науки про природу користуються номотетіческіх методами (законодавче мистецтво), які виводять з окремих явищ загальні закони і поняття). Науки про культуру користуються ідеографічними методами (описовими), що описує індивідуальні, неповторні особливості явищ культури.
Неокантіанство представлено двома філософськими школами: а) Марбургской (Г.Коген, Е. Кассірер). Вони абсолютизируют кантовские положення про активність суб'єкта пізнання, який не даний йому, а заданий самою людиною, тобто на відміну від Канта розум у Когена породжує не тільки форму думки, а й її зміст. Відчуття не грають у пізнанні ніякої ролі, бо самі осягаються відповідними науками. б) Баденськая школа (Вільгельм Вільдельбанд, Генріх Ріккерт). Вони спиралися на кантівське розрізнення розуму теоретичного і практичного, визначаючи філософію як загальну науку про цінності. Культура, історія суспільства - це поєднання унікальних подій з реалізації цінностей. Пізнати історію неможливо, є тільки суб'єктивна точка зору окремих істориків. Тим самим вноситься суб'єктивний метод пізнання, заснований на ціннісної або цільової оцінці.
Марксизм.
Карл Маркс був культурологом, але концепція Маркса несе в собі цілком певні культурно-філософські уявлення. Спочатку образ культури у молодого Маркса промальовується через Абсолютний Дух. Але вже незабаром, він стверджує предметність людської діяльності, сплавляючи воєдино матеріальне і ідеальне, утворює особливу структуру, по суті є носієм культури. Навіть людські почуття у Маркса носять предметно-культурний характер, вбудовані в соціальне буття і є результатом всієї всесвітньої історії. Вже в ранніх роботах Маркса з'являється діяльна тема, і культура розуміється як діяльність. Маркс прагне втілити цілісне, універсальне бачення людини та культури, зрозумілої як єдність у різноманітті, людської діяльності, яка каже людське начало у світі. При цьому сутність людини і культури бачиться в їх соціальності. Індивід є суспільна істота. Індивіда самого по собі - мислячого, страждаючого, наповненого внутрішнім життям, індивіда як особливого роду культурної реальності для Маркса не існує.
Філософія життя
. Шопенгауер. Все існуюче Шопенгауе...
