можна говорити про наявність об'єктивних передумов для революційного перетворення пануючого державного устрою.
Державна перебудова, відзначає Ф. Шиллер в «Листах про естетичне виховання» (1795) неможлива доти, «поки знову не усувається розлад всередині людини і його природа не розвинеться настільки, щоб стати самостійним художником і гарантувати реальність політичної створенню розуму «(Ф. Шиллер» Естетика ».
Отже, естетична утопія Ф. Шиллера історично зумовленим результатом усвідомлення мислителем обмеженого характеру буржуазної революції. Це і приводить його до висновку, що для вирішення «політичної проблеми на практиці необхідно стати на шлях естетики, бо постачає свободу можна тільки через красу».
Краса, по Шиллеру, є ефективним посередником між інтелектом і пристрастями, розумом і почуттям. Будучи в тіорії Ф. Шиллера тісно пов'язаної з проблемою формування «нового» людини, яка живе гармонійним життям в повній згоді з навколишнім світом, краса виступає синонімом людяності.
«Таким чином, - підсумовує Ф. Шиллер, - естетична культура зовсім не визначає особисту цінність людини або його гідність, оскільки вони можуть залежати виключно від естетичної культури, людина осягає лише одне: відтепер дана природна можливість робити з себе все, що вона захоче, їй повністю повернено свободу бути такою, якою вона повинна бути «(там же, с. 185).
Концепція естетичного виховання з сучасної точки зору: мета і сутність
Звичайно, в даний час можна по-різному сприймати і трактувати деякі аспекти представлених концепцій Канта і Ф. Шиллера, але, у всякому разі, не можна забувати неминуще значення, яке ці ідеї зробили на подальший розвиток теорії естетичного виховання, як такої (у висновках до першого розділу ми коротко зупинимося на перспективах, намічених Шиллером у своєму підході до питань естетичного виховання, а також на деяких відчутних недоліках його системи). Зараз же давайте розглянути деякі аспекти сучасного підходу до питань естетичного виховання.
Незважаючи на певну утопічність теорії Ф. Шиллера, до, можливо, деякого перебільшення ролі естетичного виховання, в якій мірі не скасовує цінність естетичного виховання особистості як необхідного компонента її розвитку, а отже, і всього історичного розвитку в цілому.
Підходячи до питання естетичного виховання в самому широкому сенсі сприйняття можемо розуміти його як якісна зміна рівня естетичної культури об'єкта виховання, яким може як окрема особистість, так і соціальна група, або суспільство в цілому.
Естетичне виховання - це система комплексного, планомірного цілеспрямованого і послідовного впливу на людину з боку певних соціальних інститутів на основі єдиних науково-педагогічних принципів, методів і принципів, в результаті якого у нього виникає світоглядна установка на безпосередньо творчу оцінку дійсності і власного життя в суспільстві як проявів прекрасного і потворного, піднесеного і низького, трагічного і комічного і інших естетичних категорій.
Метою естетичного виховання є формування культури людських почуттів (aisthetikos (гр.) - чуттєвий), який реалізується у творчому відношенні індивіда до власної життєдіяльності у світі олюдненої природи (культури). Мета естетичного виховання в кінцевому рахунку (і самоціль суспільного розвитку) - людина, яка розкрив повноту своєї сутності, універсальна гармонійна особистість.
Ідеал універсальної особистості як мета виховання передбачає її особливе ставлення з універсумом (тобто зі світом як усім існуючим), внутрішню органічну причетність до нього. Така людина не відчуває себе закритим «я», до якого зовнішній світ (природний і соціальний) протистоїть як «не я".
Навпаки, вона усвідомлює себе як природу, що досягла самопізнання, і мається живий рід. На шляху такої самосвідомості людина долає відчуження до всього в житті - а значить, і відчуження своєї істинної сутності - і може відноситися до самого себе як до істоти універсальної і тому вільною.
Як зазначив Гегель: «Свобода - тільки там, де немає для мене нічого іншого, що не було б мною самим» (Гегель Енциклопедія філософських наук. Наука логіки. М., 1975. - Т. 7. С. 124).
Суб'єктом естетичного виховання в нашій країні виступає суспільство в особі держави, громадських організацій, трудових колективів, сім'ї, а об'єктом - кожен індивід, що вступає в соціальне буття і живе в суспільстві.
Діяльність суб'єкта естетичного виховання повинна полягати в Таргетинг людини на самостійну діяльність з оволодіння естетичного спадщини людства, що вже саме по собі є великою відповідальністю - адже досить часто власне суспільство через ті чи інші прояви своєї дія...
