Ж. Лакан, Ж.-Ф. Ліотар, Е. Левінас, Ж.-П. Сартр, М. Фуко;
) С.П. Баньковський, З. Бауман, Л.М. Дробижева, І. Нойманн, що працюють в рамках соціального конструктивізму, займаються аналізом ролі Чужого в процесі символічної реконструкції кордонів;
) роль Іншого в теоретизуванні тим етнічності, мультикультуралізму, глобалізації, міграційних процесів і проблем толерантності аналізують Б. Андерсон, С. Бенхабіб, Е. Геллнер, Л.Д. Гудков, В. Малахов, Е.Д. Сміт та ін [25].
Ці підходи мають схожість цілей: знайти причини, що породжують етнічність і роблять її настільки значущим соціальним фактором. З їхньої точки зору, етнічність є новою соціальною конструкцією і не має культурних коренів. Ті культурні риси, які вона використовує як етнічних символів, не мають органічного походження, вони як би вихоплюють з культури і є не більш ніж знаками групової солідарності [25].
У рамках психологічного напрямку розглянемо психокультурного, псіхоціальний і психоаналітичний підходи.
Перший підхід виходить з психологічної антропології середини 1970-х років (Дж. Деверо, Т. Шварцман, Дж. Де Вос, Дж. Горер, М. Мід, Л. романус-Росс). Найбільш різнобічно психокультурного підхід у дослідженні етнічності представлений в колективній праці «Етнічна ідентичність» (1975), виданому під редакцією Дж. Де Воса і Л. романус-Росс [8]. Відмінною рисою вивчення етнічності у Де Воса є аналіз цього явища у всьому різноманітті соціальних зв'язків і відносин, що існують у суспільстві. Ж. Девос розглядає етнічну ідентичність як форму ідентичності, втілену в культурній традиції і звернену в минуле на відміну від інших форм, орієнтованих на сьогодення або майбутнє. Згідно Де Восу і романус-Росс, етнічність (в найзагальнішому вигляді) - це поняття, що відображає сутність «форми ідентифікації, зверненої в минуле і втіленої в культурній традиції певного індивіда або групи» [8].
Важливою особливістю психокультурного підходу є також і вивчення етнічності в єдності раціонального та ірраціонального як на рівні свідомості та самосвідомості, так і з урахуванням несвідомого фактора.
Представником психосоціального підходу є Ерік Еріксон [30]. Він вважав, що ідентичність - це усвідомлення особистістю своєї приналежності до тієї чи іншої соціально-особистісної позиції в рамках соціальних ролей і его-станів. Визначаючи ідентичність, вчений описує її в декількох аспектах, а саме: індивідуальність - усвідомлене відчуття власної унікальності і власного окремого існування; тотожність і цілісність - відчуття внутрішньої тотожності, безперервності між тим, чим людина була в минулому і чим обіцяє стати в майбутньому; відчуття того, що життя має узгодженість і сенс; єдність і синтез - відчуття внутрішньої гармонії і єдності, синтез образів себе і дитячих ідентифікацій в осмислене ціле, яке народжує відчуття гармонії; соціальна солідарність - відчуття внутрішньої солідарності з ідеалами суспільства і підгрупи в ньому, відчуття того, що власна ідентичність має сенс для шановних даними людиною людей (референтної групи) і що вона відповідає їхнім очікуванням.
Цей підхід надзвичайно цікавий у рамках нашого дослідження, проте дослідником не враховується культурний контекст етноідентічності, а саме, спосіб і форма прилучення до етносу.
Ця проблема вирішується в психокультурного підході до дослідження етнічності. Представники психокультурного підходу виділяють такі рівні розгляду етнічності: екологічний, соціальної структури, соціальної взаємодії, психологічної структури і, нарешті, фізіології. Ведучим, визначальною ознакою етнічності Де Вос вважає «відчуття спадкоємності, безперервного зв'язку з минулим, почуття, що становить істотну частину самовизначення індивіда», нерідко отримує ідеалізоване відображення у вигляді легенд і міфів. Значну роль дане явище, на думку американського антрополога, грає підтримання психологічної стабільності індивіда, що долає різні форми відчуження, в доданні сенсу існуванню в екзистенціальних пошуках людини [8].
У рамках нашого дослідження цей підхід найбільш цікавий.
Ще один напрямок було запропоновано Г. Штейном у книзі «Псіхоантропологія американської культури». У своїй теорії Г. Штейн виходить з психопатології індивіда, відкидаючи прагнення Де Воса включити етнічність в складний світ соціальних взаємодій. Власне, в концепції Штейна закладено вихідне протиріччя: обмежившись світом індивіда, неможливо пояснити що-небудь групове. Етнічну ідентифікацію дослідник пропонує розглядати за аналогією з психіатричним синдромом, який полягає у тому, що два шизофреніка поділяють єдину систему ілюзій, марення і т.д. [29].
Теоретичний аналіз соціально-психологічної літератури з проблеми етнічної ідентичності особистості показав, що...
