відображення і уявлення про безсилля людини перед богом, про витікаючу звідси споглядальність і покірність. У Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність. Таким же чином в шаріаті закріплювалася обов'язок мусульманина підкорятися халіфу і державній владі.
Містика-релігійна оболонка шаріату зумовила велику своєрідність складових його власне правових конструкцій і понять, гальмувала формування в ньому раціоналістичних почав і логічно обгрунтованою внутрішньої системи, як це мало місце в римському праві. Однак до VIII-IX ст., Коли шаріат переростає рамки патріархально-общинного і племінного сприйняття світу і стикається з феодалізірующейся суспільними відносинами, він, завдяки активній діяльності мусульманських богословів-правознавців, все більшою мірою рухається від божественного праворозуміння до раціоналістичного, від казуальних методів виведення правових норм - до логіко-системним. Мусульманські вчені-юристи, не пориваючи з основоположними і традиційними началами шаріату, виробили цілу серію нових правових доктрин і норм (фікх), мають суто юридичну природу. З них особливу популярність і авторитет у мусульманському світі придбали Абу Ханіфа, який отримав титул великого вчителя (помер у 767 році), Малик ібн Анас (помер у 795 році), Мухаммед ібн Ідріс Шафіі (помер у 820 році), Ахмед ібн Ханбаль (помер у 855 році).
Доктринальна розробка мусульманського права вченими-юристами, вносячи в нього логіко-раціоналістичне початок і маючи своїм наслідком створення величезної маси нових правових норм (ускладнення фикха), означала розриву з класичним ісламом, вираженим в Корані і в Сунні. Навпаки, презюміровать, що такі нові норми і доктрини є істинними, що йдуть від ортодоксального ісламу, якщо тільки вони не перекручені у самій судовій практиці муфтіїв і муджтахидов. Таким чином, в шаріаті сформувалися уявлення про те, що іслам дає нормативні орієнтири на всі випадки життя і що правильне проходження йому виключає можливість внутрішнього протиріччя між правовими нормами, навіть якщо зовні вони виключають один Друга.
Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права (особливо в перші століття) була його відносна цілісність. Разом з уявленнями про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний характер. Мусульманське право в міру розширення кордонів Халіфату поширило свою дію на нові території.
Але воно на перший план висувало не територіальний, а конфесійний принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-якій іншій країні (наприклад, з торговельними цілями), повинен був дотримуватись шаріату, зберігати вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права. Це помітно відрізняло його від права західноєвропейських середньовічних держав, для якого були характерні такі риси, як партикуляризм, обмежені сфери дії, внутрішня неузгодженість і т.д.
Як конфесійне право шаріат відрізнявся і від канонічного права в країнах Європи в тому відношенні, що він регулював не суворо окреслені сфери суспільного і церковного життя, а виступав в якості всеосяжної нормативної системи, що затвердилася в цілому ряді країн Азії та Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко за межі Ближнього і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію і частину Закавказзя, на Північну, а також частково Східну і Західну Африку, на ряд країн Південно-Східної Азії. Однак настільки, бурхливе і широке поширення ісламу і шаріату спричинило за собою й усе більший прояв у ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів і рішень конкретних правових спорів. Так, згодом з твердженням двох головних напрямків в ісламі відповідним чином стався розкол в шаріаті, де поряд з ортодоксальним напрямом (суннізм) виник і інший напрямок - шиїзм, яке аж до теперішнього часу має домінуючі позиції в Ірані, а також частково в Лівані і Ємені. Протиборство між цими напрямками знайшло своє закріплення і в правових нормах, що стосуються самих різних сторін життя держави і суспільства. Так, в шиїзмі передбачається правовий порядок передачі державної влади в спадщину, зосередження світського і релігійного авторитету в руках духовних осіб - імамів, вважалися непогрішними. Більше того, шиїти визнавали тільки ті перекази про пророка Мухаммеда, в тому числі були для них правовими вказівками, які сходили до останнього праведному халіфу - Алі.
Поступово і прихильники ортодоксального напрямку шаріату (суніти) згрупувалися в чотири основних спрямування (маз-хаба), що представляли собою по суті самостійні правові школи, пов'язані з іменами перерахованих вище чотирьох найвизначніших мусульманських правознавців: ханіфіти, маликіти, ша-фііти, ханбаліти. Найбільш поширений з них ханифам-ський ...
