мазхаб (від Абу Ханіфа) мав своїх послідовників насамперед у таких країнах, як Єгипет. Туреччина, Індія, а також на території нашої країни.
Діяльність основних шкіл-мазхабов сприяла подальшого розвитку мусульманського права, раціональному осмисленню нових явищ суспільного життя, виробленні цілого ряду абстрактних правил, відмови від деяких явно застарілих ( пережиткових норм ). Але поступово заглиблювалися протиріччя і розбіжності між цими школами з найважливіших питань права.
Ряд самостійних шкіл виник і на базі шиїзму: исмаилитская, джафаритская, зейдитская та інших. Таким чином, до кінця середньовіччя шаріат, доктринальна і нормативна основа якого ускладнилася і зазнала істотні зміни, став надзвичайно складним і незвичайним правовим явищем.
. 2 Природа і джерела мусульманського права
Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, приписуваних пророку Мухаммеду. Дослідники знаходять в Корані положення, які запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і із звичаїв доисламской Аравії. Складання Корану розтяглося на кілька десятиліть. Канонизирование її і складання остаточної редакції відбулося при халіфі Омарі (644- - 656 рр.).
Коран складається з 114 глав (сур), розчленованих на 6219 віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містять розпорядження, які стосуються правил поведінки мусульман. При цьому не більш ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші торкаються релігійного ритуалу і обов'язків.
Велика частина положень Корану носить казуальний характер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророки клубок у зв'язку з окремими випадками. Але хто встановлення мають вельми невизначений вигляд і можуть набувати різного значення в залежності від того, який зміст в них вкладається. У подальшій судово-богословській практиці і в правовій доктрині внаслідок досить вільного тлумачення різними мазхабами вони отримали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.
Іншим авторитетним і обов'язковим для всіх мусульман джерелом права була Сунна ( священний переказ ), складається з численних розповідей (хадисів) про думки і вчинки самого Мухаммеда. У хадісах також можна зустріти різні правові нашарування, що відображає розвиток соціальних відносин в арабському суспільстві. Остаточне редагування хадисів було здійснено в IX столітті, коли були складені 6 ортодоксальних збірників сунни, найбільшу популярність з яких отримав збірку Бухарі (помер в 870 році). З сунни також виводяться норми шлюбного і спадкового, судового права, правила про рабів і т.д. Хадіси Сунни, незважаючи на їх обробку, містили багато суперечливих один Друга положень, і вибір найбільш достовірного з них цілком відносився до розсуду богословів-правознавців і суддів. Вважалося, що мають силу лише ті хадіси, які були переказані прихильниками Мухаммеда, причому, на відміну від сунітів, шиїти визнавали дійсними лише ті хадіси, які сходили до халіфу Алі і до його прихильників.
Третє місце в ієрархії джерел мусульманського права займала іджма, що розглядалася як загальна згода мусульманської громади raquo ;. Поряд з Кораном і Сунной вона відносилася до групи авторитетних джерел шаріату. Практично Іджма складалася з співпадаючих думок з релігійних і правових питань, які були висловлені сподвижниками Мухаммеда (число яких налічувало понад 100 чоловік) або згодом найбільш впливовими мусульманськими теологами-правознавцями (імамами, муфтіями, муджтахідамі). Іджма розвивалася як у вигляді інтерпретацій тексту Корану або Сунни, так і шляхом формування нових норм, які вже не зв'язувалися з Мухаммедом. Вони передбачали самостійні правила поведінки і ставали обов'язковими в силу одностайної підтримки муфтіїв або муджтахидов. Такий спосіб розвитку норм мусульманського права отримав назву иджтихад raquo ;. Правомірність іджми як одного з основних джерел шаріату виводилася з вказівки Мухаммеда: Якщо ви самі не знаєте, запитаєте тих, хто знає .
Велика роль іджми в розвитку шаріату полягала в тому, що вона дозволяла правлячій релігійній верхівці Арабського халіфату створювати нові правові норми, пристосовані до мінливих умов феодального суспільства, що враховують специфіку завойованих країн. До иджме як джерело права, доповнюючого шаріат, примикала і фетва - рішення і думки окремих муфтіїв з правових питань. У VIII-IX ст. у зв'язку з широким розповсюдженням методу иджтихада мусульманське право активно розвивалося доктринальним шляхом в працях зазначених вище засновників головних правових шкіл, а пізніше в роботах їх провідних послідовників і учнів. У Х ст. ...
