соціальні спільності, масові явища, які впливають на людину та її поведінку.
1.2 Формування і розвиток психолого-соціологічних концепцій особистості
особистість соціальний психологія поведінка
В історичному ракурсі зародження і розвиток уявлень про людину слід віднести, очевидно, до часів античності і пов'язати з певними філософськими теоріями, оскільки соціологія як наука виникає значно пізніше. Але у древніх греків ще не склалося відчуття особистості, бо людина тоді ще не відокремлювався від Космосу і загальної субстанції. Першим в історії філософії починає суто антропологічну проблематику Сократ, якого в сучасній західній літературі називають родоначальником філософії людини в її первісній версії. Саме він дає детальний і скрупульозний аналіз індивідуальних людських якостей і властивостей [6, с. 46].
Давньогрецький філософ Протагор (бл. 480 - бл. 410 рр. до н.е.) виділяє не тільки здатність людини до мислення, а й всю людську суб'єктивність; людина представляється їм як конкретний індивід. У вченні Аристотеля містяться вже два антропологічні тенденції, які згодом стають центральними пунктами філософських дискусій аж до сучасності. З одного боку, в його концепції людина і природа вперше роз'єднуються, вимагаючи різних підходів і різного тлумачення як якісно відмінні реальності. З іншого ж боку, акцент ставиться на нерозривному зв'язку людини з усім світом [6, с. 47].
Отже, давньогрецька культурна традиція розробляє концепцію «людини розумної» - «homo sapiens», суть якої полягає в утвердженні думки про відмінність людини і тварини за ознакою розумності. Ця версія виявилася дуже плідною і стійкою; саме вона породила уявлення про всемогутність людського розуму і міцною парадигмі раціоналізму як у філософії, так і (надалі) в соціології.
Принципово нове осмислення людини здійснюється у християнстві і остаточно звільняє людину від влади космічної нескінченності і бескрайности. Але, звільнивши людину від влади Космосу і природи, християнство поставило його в залежність від Бога.
З часів утвердження християнства людина отримала певну самоцінність, незалежну від космогонічних сюжетів; зароджується ідеальне уявлення про нього як про центральної та найвищої мети світобудови; всі явища світу сприймаються з точки зору досвіду і цінностей людини. Особистість не є чимось тваринам; вона являє собою і божественне начало. У християнстві міститься трактування людини як безумовною цінності. Саме християнство згодом стало грунтом європейського персоналізму, де особистість розуміється як своєрідна святиня, абсолют [12, с. 57].
Третя антропологічна версія знаходить відображення в натуралістичних, позитивістських і прагматичних навчаннях. Це концепція «людини діяльнісного» - «homo faber», яка заперечує специфічну особливість людського розуму. Тут сутнісну відмінність між людиною і твариною зникає; людина тлумачиться як особливий різновид тварини, яка має просто більшу сукупність природних ознак. Усі психічні та духовні феномени, згідно з цією версією, закорінені в чуттєвих відчуттях, інстинктах і потягах. Доктрина «homo faber» розвивається з часом в потужне теоретичне напрямок і знаходить своє втілення у навчаннях Конта і Спенсера, пізніше - в сучасній соціобіології.
Нарешті, четверта версія в розумінні людини і особистості рішуче заперечує віру в прогресивність «людини розумної», «людини божественного» і «людини діяльнісного». У цій версії людина - істота прагне, що віддає перевагу і бажає; розум розцінюється як тупик еволюції, як наслідок втрати «волі до життя». У цій версії переважають ірраціональні мотиви і суб'єктивістські орієнтації [5, с. 161].
Таким чином, історія філософської антропології (тобто вчення про людину) засвідчує, як поступово з'являються, ускладнюються і змінюються уявлення про людину і особистості. В тій чи іншій модифікації ці підходи знаходять свій прояв у соціологічних навчаннях. Усіх їх, незалежно від способу тлумачення людини та особистості, об'єднує одна спільна риса: вони визнають людську особистість специфічним утворенням, що безпосередньо чи опосередковано виводиться з соціальних факторів.
В історії соціологічної думки число концепцій, де б соціальне життя людини виводилася просто з біологічних факторів і закономірностей, було незначним і обмежувалося соціальним дарвінізмом і расово-антропологічним напрямком. В даний час ідеї такого типу можна знайти в соціобіології, яка розвивається зусиллями Е. Вілсона, Р. Тріверса, Ч. Ламсдена і небагатьох інших [13, с. 39].
За часів існування СРСР особистість розуміли виключно через утвердження Маркса «головне в людині не його абстрактна фізична природа, а його соціальна якість» і кроїли за мірками саме соціальност...
