і: вона проголошувалася безпосереднім відбитком суспільних відносин [6, с. 133]. Основними положеннями концепції особистості в ті часи були такі: хочеш судити про конкретний індивіді - вникай в його соціальне становище; який спосіб життя - така й особистість; змінюються суспільні умови - автоматично змінюється і людина; особистість можна ліпити, формувати відповідно до основоположних принципів комунізму. Біосоціальну природу людини тлумачили в такому розумінні, ніби індивід - істота зовсім безтілесне; процес становлення особистості у всьому багатстві її свідомих і стихійних устремлінь, суб'єктивної унікальності та неповторності взагалі виносився за дужки аналізу, не брався до уваги.
Таким чином, і серед соціологічних навчань є концепції, які у зв'язку «природне (біологічне), - соціальне» в людині абсолютизують його першу або другу складову (соціобіологія, марксизм). Тому це співвідношення може виступати одним з критеріїв побудови типології соціальних теорій особистості.
Наступним критерієм можна вважати співвідношення раціонального та ірраціонального у трактуванні особистості. Віра у всемогутнійество людського розуму та інтелекту (раціо) є центральною у позитивістської концепції О. Конта. На його думку, соціальний прогрес взагалі є продуктом розумового розвитку і діяльності людини; соціальне просування залежить від його інтелектуальної основи. Пізніше М. Вебер розвиває ідею зростаючої раціональності суспільного життя, відштовхуючись від переконання у переході від аффектной і традиційної діяльності особистості до ціннісно- та цілераціональності її поведінки [2, с. 211].
Зате В. Парето в соціальному дії і поведінці особистості бачить перевага нелогічні вчинки, які виступають в його концепції як результату не свідомих міркувань, а чуттєвого стану людини, продукту ірраціонального психічного процесу. Він називає основу таких нелогічних дій «резидуи», щоб підкреслити їх остаточну ірраціональну природу, непідвладну логіко-експериментального мисленню [2, с. 212]. Отже, в питанні співвідношення почуттів і розуму Парето без вагань віддає пріоритет почуттям особистості, які, на його думку, є істинними рушійними силами історії.
Близьким за духом до концепції Парето є інстинктивізм як одна з течій соціологічного психологізму, а також соціологія фройдізму. На думку З. Фройда (1856-1939), початком і основою життя індивіда, в тому числі й соціального, є інстинкти, потяги і бажання, першопочатково притаманні організму людини. Людська життєдіяльність є результатом боротьби двох одвічних сил - Ероса (сексуальний інстинкт, інстинкт життя, інстинкт самозбереження) і Танатоса (інстинкт смерті, інстинкт агресії, інстинкт руйнування). Саме вони є основними рушіями прогресу, істотно впливаючи і навіть визначаючи діяльність різних соціальних груп, народів і держав [10, с. 154].
У сучасній соціальній психологічної думки виробляється помірковане ставлення до співвідношення раціонального і ірраціонального в соціальному житті особистості, яка уникає однобічності і абсолютизації тієї чи іншої складової. В даний час в соціології починає переважати синтезований підхід до оцінки цих двох сторін внутрішнього життя особистості та її соціальної поведінки. Наприкінці XX ст. все більш очевидними стають як криза «голої» раціональності людини соціальної, так і неможливість зведення соціальних характеристик особистості лише до її ірраціональним проявам. Особистість у всій її повноті, в сукупності раціональних і чуттєвих сутнісних властивостей все більш стає основою соціологічного розуміння і дослідження.
Наступним критерієм побудови типології соціологічних вчень про особистості може виступати переважання індивідуального або колективного, громадського начал у людині. До числа концепцій, які надають першість індивіду і його індивідуалістським засадам, належать концепції символічного інтеракціонізму та феноменологічної соціології. У них на перший план висуваються думки про обумовленість соціальних реалій світом індивідуальних прагнень і бажань, втіленому у взаємодії обопільних суб'єктів або в духовних взаємозв'язках особистостей [6, с. 160].
В якості ще одного критерію виступає аналіз особистості переважно з позицій дослідження свідомості або поведінки (діяльності). До соціологічним концепціям, де особистість і її суть з'ясовуються, в першу чергу, крізь призму соціальна зумовлених свідомості чи підсвідомого, належать вже згадувані, символічний інтеракціонізм, феноменологічні концепції інстинктивізму включно з фрейдистської соціологією.
1.3 Основні суперечності соціальної психології особистості
Незважаючи на різноманіття соціологічних підходів до вивчення людини - істоти соціальної, існує більш-менш усталена сукупність проблем, які виступають в якості предмета дослідження соціоло...
