мі,
) Розглянути ключові концепції ідеальної держави,
) дати історико-філософський аналіз проблеми ідеального держави.
Глава 1. Бачення ідеальної держави в період античності
Існує безліч поглядів на поняття про державу. У Словнику античності читаємо: В якості органу влади економічно панівного класу, держава виникла в процесі утворення приватної власності. Ця рання форма експлуатації спочатку зажадала таких засобів влади, які змогли б забезпечити лад і спокій гнобителів .
Однак античні філософи вважали інакше. Платон говорив про державу не як про апарат придушення, але як про якийсь благо. Коли люди отведаліі того й іншого, тобто і поступали несправедливо, і страждали від несправедливості, тоді вони lt; .. gt; знайшли доцільним домовитися один з одним, щоб не творити несправедливості і не страждати від неї. Звідси взяла своє керівництво законодавство та взаємний договір raquo ;. Таким чином держава не карає, але допомагає людям. Платон також відводить багато місця опису стану вартою, тобто тих самим сил, за допомогою яких повинен забезпечуватися лад і спокій гнобителів raquo ;. Тим не менш, солдати потрібні Платону не для боротьби зі своїми ж громадянами, але для захисту від зовнішніх ворогів. Майбутній страж потребує ще ось у чому: мало того, що він лють - він повинен за своєю природою ще й прагнути до мудрості raquo ;. Мудрість дає йому поняття про те, що справедливо, що ні. Воїн порівнюється філософом зі сторожовим собакою, яка обов'язково повинна розрізняти своїх і чужих. Платон просто впевнений, що в ідеальній державі, відтвореним на сторінках його трактату, неможливі будуть хвилювання і класові зіткнення, які змусять воїнів виступити проти своїх же співгромадян і битися з тими, кого вони покликані захищати. Таким чином справжня держава в понятті Платона настільки ідеально, що каральні його функції відходить на другий, якщо не на третій план, на увазі свідомості людей його населяють.
Аристотель також представляв державу як щось прекрасне за своєю суттю. Метою держави є благая життя raquo ;. Він виходив з того поняття, що людина істота політична raquo ;, що прагне до спілкування, а тому держава для нього необхідно як повітря. Усяке держава є свого роду спілкування, всяке ж спілкування організується заради будь-якого блага. Більше за інших і до вищого з усіх благ прагне те спілкування, яке є найбільш важливим з усіх і обіймає собою всі інші спілкування. Це спілкування і називається державою або спілкуванням політичним raquo ;. Якщо розібрати дане визначення, то ми кілька разів зустрінемо слово благо raquo ;, але взагалі не знайдемо згадування про який-небудь придушенні і гнобленні.
Цицерон також предержіваться концепції Аристотеля. Це випливає з його визначення: Держава є надбання народу, а народ не будь-яке з'єднання людей, зібраних разом яким би то не було чином, а з'єднання багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в галузі права і спільністю інтересів. Першою причиною для такого з'єднання людей є не стільки їх слабкість, скільки, так би мовити, вроджена потреба жити разом (тобто спілкуватися) raquo ;. Якщо ми говоримо про спільність інтересів та злагоді, то не про якісь заколотах не може бути й мови.
В античному світі вперше досить чітко теорію ідеальної держави сформулював Платон. Ідеальний суспільний лад у понятті Платона є суворе прикріплення людини до одного роду занять, тобто Платон відкидає можливість демократичних виборів, коли людина з народу може несподівано стати стратегом, консулом і т.д. Для ідеальної держави Платона характерна скоріше царська влада, при якій цар - досконалий страж і філософ. Будучи філософом, правитель знає мудрість - таке знання, що з його допомогою можна вирішувати не дрібні, а загальнодержавні питання, найкращим чином керуючи внутрішніми і зовнішніми відносинами raquo ;. Платон також заявляє: Поки в державах не будуть царювати філософи, або нинішні царі і владики стануть шляхетно і грунтовно філософствувати і це не зіллється воєдино - державна влада і філософія, lt; .. gt; доти державам не позбутися від зол raquo ;. Платон намагався провести свої ідеї в життя. Перебуваючи на Сицилії, він намагався прищепити тамтешнім тиранам любов до філософії, а й Діонісій Старший, і його син Діонсій Молодший, будучи при цьому людьми освіченими, розумними і налаштованими по відношенню до Платону дружелюбно, все ж чітко розділяли філософію і політику. Про те, що заважало їм позбутися зол raquo ;, ми поговоримо в розділі Справедливість і розсудливість .
Демократія у Платона стоїть на передостанньому місці від гіршого державного ладу - тиранії. Цицерон і Аристотель з даного питання висловлювалися наступним чином (відповідно) :. Простий народ, будучи монархом, прагне і управляти по-м...
