онаршої і стає деспотом. lt; .. gt; І крайня демократія, і тиранія надходять деспотично з кращими громадянами raquo ;; якщо народ застосував насильство до справедливого царя або позбавив його влади, або навіть покуштував крові оптиматів і підпорядкував своєму сваволі всю державу, не думай, Лелій, що знайдеться море або полум'я, заспокоїти яке, при всій його потужності важче, ніж втихомирити натовп. lt; .. gt; Таким чином найбільша свобода породжує тиранію або кривди та важкої рабство .
Іншими словами, одна крайність дає іншу. Правління більшості призводить до того, що при владі стоять далеко не філософи, що все стає вседозволеність, починається свавілля і анархія, і вже на цьому грунті починає прогресувати тиранія. При цьому тиранія може виражатися в абсолютно різних видах: диктатура пролетаріату, диктатура конкретних людей, вознесених на гребені анархічної хвилі і т.д.
Цицерон у свою чергу описує три основних ладу, які ми зустрічаємо ще у Платона і Аристотеля: царську владу, аристократію, політію (демократію). Однак, на відміну від Аристіт?? ля, що вважав, що дані державні устрою по суті досконалі, але іноді можуть мати потворні форми у вигляді тиранії, олігархії і анархії - на відміну від Аристотеля, Цицерон взагалі був не схильний вважати царську владу, аристократію і демократію досконалими. Держава, по Платону, виникає тому, що людина як індивід не може забезпечити задоволення своїх головних потреб. Платон не прагне до пізнання реального суспільного процесу і не займається дослідженням проблем упорядкування суспільства. Він будує теорію ідеальної держави, що в більшій чи меншій мірі було б логічним наслідком його системи об'єктивного ідеалізму. Ідеальна держава виникає як суспільство трьох соціальних груп. Цими групами є правителі - філософи, стратеги - воїни, завдання яких стояти на сторожі безпеки держави, і виробники-землероби і ремісники, які забезпечують задоволення життєвих потреб. Ці три стани відповідають в принципі трьом частинам душі, про які вже згадувалося раніше. У філософів переважає розумна частина душі, у воїнів визначальною частиною душі є воля і шляхетна пристрасть, у ремісників і хліборобів переважають чуттєвість і потяги, що повинні, однак, бути керованими, помірними.
Трьом основним станам відповідають також три з чотирьох основних чеснот. Мудрість є чеснотою правителів і філософів, хоробрість - чеснота воїнів, а помірність - чеснота народу. Четверта чеснота - справедливість - не відноситься до окремих станів, але є надсословная raquo ;, якоїсь державной чеснотою.
З позиції своєї ідеальної держави Платон класифікує існуючі державні форми на дві великі групи: прийнятні державні форми і регресивні - занепадницького. Перше місце в групі прийнятних державних форм, природно, займає Платонове ідеальна держава. З існуючих державних форм найближче до нього варто аристократія, а саме аристократична республіка (а не аристократична монархія).
До занепадницьким, низхідним державним формам він відносить тимократию, яка, хоча її і не можна віднести до прийнятним формам, варто до них найближче. Це влада декількох особистостей, заснована на військовій силі, т. Е, на чеснотах середній частині душі. В античній Греції цього типу найбільше відповідала аристократична Спарта V і IV ст. до н. е. Істотно нижче тимократии варто олігархія. Це влада декількох особистостей, що спирається на торгівлю, лихварство, які тісно пов'язані з низькою, чуттєвої частиною душі. Головним предметом роздратування Платона є демократія, в якій він бачить владу юрби, неблагородного демосу, і тиранія, яка в античній Греції починаючи з VI ст. до н. е. представляла диктатуру, спрямовану проти аристократії.
У соціальних теоріях і поглядах на державу на перший план виступають, зокрема, класові коріння ідеалізму Платона.
Етика Платона побудована, виходячи з ідеалістичного розуміння душі. Її основою є усвідомлення уроджених чеснот, характерних для окремих суспільних станів. Дотримання цих чеснот веде до справедливості. Крім цього Платон підкреслює значення побожності і шанування богів. Важливе місце, яке в Платонових соціальних концепціях займає релігія, визначено вже в його ієрархії ідей, тому ідея побожності стоїть вельми близько до ідеї добра і краси.
Соціальної функції і громадському покликанню ідеальної держави відповідає і запропонована Платоном система виховання. Вона спрямована насамперед на виховання стражів і правителів. Важливе місце в ній займає гімнастика - тілесне виховання. Наступним елементом виховання є навчання читанню, письму і мусическим предметів (до того рівня, який дозволений в області мистецтва ідеальною державою). Вся система завершується вивченням арифметики, геометрії, астрономії та теорії музики. Це той рівень освіти, що достатній для виховання вартою. Ті ж, хто зумов...
