и ранніх Хань і предметів греко-бактрийского походження. Обрання для нижньої межі скіфської епохи VII ст. до н.е. не випадково, оскільки в той час ця дата вже усталилася в академічних колах, що природно чинило тиск на вченого і не давало йому вийти за її рамки при аналізі початкових етапів культури.
Окремий інтерес у С.І. Руденко викликала соціальна історія пазирикского суспільства. Вивчаючи цю проблему, він багато в чому висловлював ідеї, подібні з позиціями інших дослідників. Залежно від монументальності споруд вчений пропонував поділити кургани скіфського часу на три основних групи, кожна з яких відповідає певному соціальному статусу померлих людей. У результаті такого підходу виділялися: 1) поховання рядових номадів; 2) кургани знаті (племінної та/або родової); 3) поховання вождів племен. Даючи таку традиційну для того часу трирівневу стратифікацію кочового соціуму, С.І. Руденко підкреслював, що рівень майнової диференціації у «гірничо-алтайців» був нижчим, ніж у саків або скіфів Причорномор'я. Наслідком цього стало наявність в Пазирикськие суспільстві не тільки знатних, але і заможних сімей, у яких у приватній власності знаходилося більше худоби, ніж у інших одноплемінників.
Особливу увагу С.І. Руденко звернув на питання рабстві у кочівників Алтаю. Дослідник зазначав, що прямих свідчень про форми залежності у «пазирикцев» немає. У теж час, він не виключав існування домашнього рабства, що було дуже характерно для інших народів давнини.
Не менший інтерес у С.І. Руденко викликали особливості громадської організації номадів Алтаю, в структурі якої він виділяв роду і племена. На чолі племені, на його думку, стояли старійшини, а у воєнний час їх функції переходили до вождів і воєначальникам. Вождів і старійшин вибирали через народні збори. Існував також рада старійшин, регулюючий міжплемінні відносини.
Важливим досягненням в палеосоціологіческіх реконструкціях С.І. Руденко є планіграфіческій аналіз могильників. Він перший указав на перспективність такого методу і продемонстрував його можливості на прикладі пам'ятників Гірського Алтаю. На думку дослідника, курганна група - це кладовище одного роду. Некрополь в долині Пазирик він запропонував розглядати як поховання вождів племен з трьох родів або сімей, що добре простежується по планиграфии пам'ятника. Так, в межах Пазирикського могильника С.І. Руденко виділив три групи: 1) кургани №1 і №2; 2) кургани №3 і №4; 3) стоїть особняком курган №5. Трохи пізніше вчений дійшов однозначного висновку, що в урочищі Пазирик поховані представники тільки від трьох сімей, а не від пологів. Незважаючи на те, що по багатьох питань думку С.І. Руденко збігалося з точками зору інших дослідників Гірського Алтаю, тим не менш, у ряді випадків він активно критикував позиції своїх опонентів. Так, найбільші розбіжності у С.І. Руденко виникли з М.П. Грязновим, зокрема з проблеми так званих «посмертних дарунків», на підставі аналізу яких М.П. Грязнов запропонував реконструкцію структури «гірничо-алтайських» племен. С.І. Руденко, критикуючи М.П. Грязнова і підтримали його С.А. Токарева і К. Іеттмара, зазначав, що матеріали по скіфській епосі Гірського Алтаю «... не дають підстав бачити в похороненому інвентарі речі, даровані, а не належать померлим, і тим більше приписувати феодальні відносини суспільству гірничо-алтайських племен ...». Доводи ж М.П. Грязнова, зроблені на підставі матеріалів з Першого Пазирикського кургану, дослідник вважав не обгрунтованими. Археолог зазначав, що поховані верхові коні належали виключно померлому, а різні мітки на вухах коней свідчать лише про те, що вони могли мати колись різних господарів. С.І. Руденко також звернув увагу на однотипність кінського спорядження і на те, що окремі його елементи, неодноразово чинилися. Ця обставина виключало висновок М.П. Грязнова про те, що вони виготовлялися спеціально для поховання і приносилися, як і коні, в дар до померлого вождю. Завершуючи огляд соціальних розробок С.І. Руденко можна зробити наступні висновки. Перш за все, треба відзначити, що в його роботах простежується певне приниження рівня соціально-економічного та політичного розвитку суспільства скотарів Алтаю. Це пов'язано з методологічними принципами історичного матеріалізму, на яких базувалося дослідження вченого. До цього треба додати, що на методологію наклалися певні ідеологічні догми, широко розповсюдилися в науці в 30-х - початку 50-х рр. XX ст. Оскільки за пануючим у той час думку вчених та ідеологів, «пазирикци" не" дотягували» за наявними в їх культурі ознаками до рівня рабовласницькоїформації, тому виникла необхідність обгрунтування більш низького розвитку номадів. Особливо виразно така тенденція спостерігається в монографіях С.І. Руденко, виданих в 1952 і 1953 рр. У цих роботах, в якості певного теоретичного обгрунтування свого дослідження вчений у ряді випадків з питань соціальної історії п...
