дійснювали набіги на хозарів на кордонах Південної Русі.
При Омейядах народи, що увійшли на ісламську державу, наводяться до форми мусульманської культури. Складаються канони мусульманського зодчества. Склалися основи мусульманської державності. Халіфат представляв собою військову деспотію. Відбулося злиття релігійної (има-мат) і світської (емірат) влади, що посилювало авторитет халіфа, підкреслювало священність його особи. Найближчим обличчям до халіфу був візир, який відповідав за фінансово-господарські справи. Візир спирався на величезну мережу шпигунів, колишню одночасно і державної поштовою службою. Опорою верховної влади була гвардія. Окремими областями управляли шейхи і Сеїд. Як у східних цивілізаціях, держава прагнула обмежити приватну власність на землю. Приватне землеволодіння існувало в халіфаті, але не досягало великих розмірів. Більшу частину державної землі займали громади, які виплачували казні ренту-податок - десяту частину доходів. Частина казенних земель влада роздавала за службу. Такі володіння передавалися у спадок, якщо син успадковував посаду батька, але продавати їх не дозволялося.
Тверда вертикальна система державного управління поєднувалася з податкової та грошовою системою. На користь халіфа сплачувався вакф. Все населення платило натуральний податок на військо. Немусульманське населення платило додаткову подушнуподати.
На основі положень ісламу і звичаєвого права арабів (адат) склався звід законів - шаріат. Мусульманське право не передбачає попереднього слідства і судового розгляду. Вважалося, що швидкий суд як божественне доля - завжди правий. Безперечною перевагою середньовічного шаріату було визнання рівності всіх громадян перед судом і відмова від стародавніх родоплемінних розборок, кровної помсти і т.п. Вражає суворість покарання за злочини. За крадіжку - відсікають руку, за вживання вина та азартні ігри - покарання палицями або навіть страта. Становище особистості теж було цілком традиційним для східної деспотії: людина могла несподівано піднестися на верх соціальних сходів і так само раптово опинитися в злиднях або загинути за примхою можновладців.
Важливим фактором поширення та зміцнення арабо-мусульманської культури була ісламізація. Хоча місія пророка звернена тільки до арабів як до богообраному народу, він наказував звертати «невірних в істинну віру" (джихад). Цьому сприяв і економічний фактор: немусульмани обкладалися більш тяжким податком, полегшити долю можна було прийнявши іслам.
Іншим важливим чинником поширення культури стала арабізация - засвоєння культури і мови арабів завойованими народами. Спочатку араби не прагнули прискорювати цей процес, тому вважали, що люди інших національностей не повинні отримувати рівні з ними права, і знання арабської мови і навіть прийняття ісламу не робили громадян інших країн рівними арабам. Пізніше ці протиріччя будуть усунені рішенням династії Абассидов про урівняння в правах всіх мусульман (сер.VIII ст.).
Остаточне формування мусульманського богослов'я і культурний розквіт халіфату припадає на епоху Абассидов (750-1258 рр.), нащадків дядька пророка ал-Абасса, які в результаті жорстокої різанини змінили Омейядів і перенесли столицю в Багдад. Абассидов не вели активної зовнішньої політики - за довгі століття їх панування до халіфату були приєднані лише Сицилія, Кіпр і ще ряд незначних за розміром територій. Основною їх метою було зберегти те, що вже завойовано.
Економічний розквіт халіфату - VIII-IX ст. Завдяки іригаційної системі великі успіхи зробило землеробство. Рис, бавовна почали культивувати в багатьох частинах халіфату. Садівництво та квітникарство отримало промислове значення. Великі плантації троянд давали есенцію для парфумерного виробництва. Араби розводили цінні породи овець і коней. Великою славою користувалися арабські ремісничі вироби: тканини, високоякісна сталь і зброя (знаменита дамаська сталь), скляні, дзеркальні, ювелірні вироби та ін. Арабські купці проникали далеко на північ Європи - до Балтики, на Далекому сході - до Китаю та Індонезії.
У VIII-XIII ст. у арабів остаточно склалися феодальні відносини. Земля залишалася державною власністю з витікає звідси системою оподаткування. Характерною рисою арабського феодалізму було існування рабства. Раби - головна робоча сила у феодальних маєтках.
Араби створили ефективну фінансову систему, при якій поряд з готівкою широко використовувалися безготівкові розрахунки в торговельних операціях (розписки міняв, яким купець, приїжджаючи в місто здавав товар).
Таким чином, завдяки здійсненню політики ісламізації і арабизации було досягнуто соціально-політичне згуртування населення всього халіфату, поширення єдиної мови міжнаціонального спілкування, що сприяло формуванню інтегруючої...
