ся на целеполагающую спрямованість, виходить головне завдання людини в постмодерні, який знаходиться в небезпечному і нестабільному світі, це необхідність розкрити себе.
Як вважають екзистенціалісти, проблеми виходять з повсякденного життя кожної, окремо взятої особистості. Повсякденність у їхньому розумінні - це не просто буденне існування, яке каждодневно повторює стереотипні ритуали, але і пристрасті, потрясіння і розчарування. Все це частина повсякденного світу. Пошук смислів, страх, сором, смерть, любов, все це є важливими екзистенційними проблемами, але й так само є проблемами існування особистості. Екзистенціалісти найбільш схиляються до песимістичного погляду на повсякденність.
Ж. П. Сартр запропонував ідею абсолютного самотності людини серед людей і абсолютної свободи. Він припускає, що тільки людина відповідальна за фундаментальність свого життя. Всі провали і невдачі, тільки наслідки наших вільно обраних дій, і марно шукати винних. Навіть коли людина опиняється на війні, це тільки його вибір, так як він міг піти від цього, припустимо, дезертирував або вчинивши самогубство.
А. Камю, наприклад, наділяє повсякденність певними характеристиками: безглуздість, невіра в Божественне, надмірна індивідуальність, абсурдність, і при цьому увалює на людину величезну відповідальність за своє життя.
Інший, більш оптимістичною боку дотримувався Е. Фромм, який наділяв життя людини абсолютним сенсом, а так само А. Швейцер і Х. Ортега-і-Гасет, який писав, що життя - це космічний альтруїзм, вона існує до?? до постійне переміщення від життєвого Я до Іншого.
Ці мислителі, говорили що потрібно захоплюватися життям і ставиться до неї з любов'ю, альтруїзм як принцип життя, вони намагалися підкреслити найсвітліші боку людської особистості. Е. Фромм пропонував дві основні способу людського існування - буття і володіння. Буття - це справжня причетність до всього існуючого і спосіб втілити в реальність всі свої здібності. Володіння протиставляється принципу буття, так як націлене на оволодіння матеріальними речами, іншими людьми, ідеями, звичками і власним Я.
Принципи володіння і буття втілюються на прикладах повсякденному житті: віри, бесіди, любові, пам'яті, влади тощо Ознаками буття є творчість, активність, зацікавленість. До ознак володіння Е. Фромм відносить поверховість, відсталість, стереотипність
У сучасному світі більш характерний принцип володіння. Це відбувається через існування приватної власності. Людина не здатна стати досконалим, а його існування не можливо без страждання і боротьби.
Один з представників герменевтики Г. Г. Гадамер дуже багато приділяв уваги, такому напрямку, як життєвий досвід людини. Він вважав, природним бажання батьків передати свій досвід дітям, що б уберегти їх від власних помилок. Однак життєвий досвід - це той досвід, який людина повинна здобувати самостійно. Ми постійно спростовуємо старий досвід і завдяки цьому приходимо до нового, тому що це першим чином неприємний і болючий досвід йде наперекір нашим очікуванням. Так чи інакше, істинний досвід готує людину до розуміння рамок в яких він знаходиться, людина розуміє межі свого буття. Створюється просто видимість того, що для всього знайдеться час, що все можна виправити, що все як би повторюється. Все відбувається навпаки, діючий і живе людина неодноразово приходить до розуміння історії на своєму досвіді, що нічого не повторюється. Всі плани і очікування кінцевих істот самі обмежені і кінцеві. Досвід власної історичності, таким чином і є справжній досвід.
Історико-філософське розгляд повсякденності дає можливість прийти до висновку, що стосується розробки проблем повсякденності. По-перше, величезна кількість визначень не дає можливості для повного розуміння даного явища, не дивлячись на те, що проблема повсякденності визначена досить чітко. По-друге, більшість філософів підкреслюють негативні аспекти повсякденності. По-третє, в руслі таких дисциплін, як антропологія, соціологія, історія, психологія та ін., А так само в рамках сучасної науки, дослідження які проводилися у сфері повсякденності, стосуються насамперед її прикладних аспектів, у той час як сутність повсякденності залишається поза увагою для більшості дослідників.
Саме соціально-філософський підхід дозволяє систематизувати історичний аналіз повсякденності, визначити її сутність, системно-структурний зміст і цілісність. Відзначимо відразу, що всі основні поняття, що розкривають повсякденність, її базові підстави, так чи інакше, в тій чи іншій мірі присутні в історичному аналізі в розрізнених варіантах, в різних термінах. Ми лише постаралися в історичній частині розглянути істотне, змістовне і цілісне буття повсякденності. Не заглиблюючись в аналіз такого складного освіти, яким є понятт...
