ливо зазначає Є. Алексєєва, «прояв духовної кризи посткомуністичного суспільства також полягає в тому, що морально-етичні ідеали радянського суспільства, що зробили вирішальний вплив на формування світогляду декількох поколінь росіян, виявилися штучно сконструйовані і нав'язані радянським політичним режимом, в силу чого вони зазнали поразки разом з ним. Соціалістична ідея, девальвувавши колективістські цінності, створила ідеологічний вакуум в сучасному російському суспільстві. В результаті, в ньому стали переважати гедоністичні та прагматичні ціннісні орієнтації та мотиви поведінки, які, будучи найбільш примітивними в моральному відношенні, не змогли забезпечити цілісності суспільства, його соціально-морального і політичного благополуччя. З іншого боку, досвід соціалістичної революції і побудови соціалізму в Росії вплинув і на характер соціально-економічних і політичних перетворень у розвинутих країнах Заходу, змусивши їх політичну еліту піти на здійснення соціальної «правди», що міститься в соціалістичній ідеї ».
У вітчизняній науковій і філософській літературі російські релігійні мислителі, які після революції були в еміграції, проводили вивчення досвіду соціалізму в різних аспектах, зокрема, можна відзначити історичний, соціально-економічний і політологічний.
Такі мислителі, як С.Н. Булгаков, В.С. Соловйов, П.Б. Струве і багато інших, проводили глибоку соціально-етичний аналіз російського варіанту соціалізму, формували дуже оригінальні ідеї християнського соціалізму в цілому.
Щоб зрозуміти сутність і сенс еволюції поглядів Булгакова, необхідно зрозуміти, які витоки світогляду цього дивного соціолога і філософа. На самому початку своєї наукової кар'єри, як вже зазначалося раніше, Булгаков був «політекономія» і «марксистом». В цілому, подібна тенденція була досить поширена серед представників російської інтелігенції кінця XIX початку ХХ століття. Наприклад, В. І. Ленін, як і Булгаков, навчався на юридичному факультеті і свою публіцистичну діяльність майже одночасно з ним, почав з критики народництва.
Однак потім Ленін і Булгаков стали розходитися в поглядах. Дослідники відзначають, що «погляди Булгакова лише приблизно можна назвати марксистськими, що його ставлення до спадщини Маркса вельми відрізняється від ленінського».
Епоха революцій і воєн, що наступила на початку XX століття, надала марксизму гранично радикалізувати форму, що виявилося, насамперед, у відношенні і до моралі. Це видозміна було прямо пов'язане з теоретичної та практичної діяльністю В.І. Леніна. Для розуміння загального підходу Леніна до проблем моралі показовим є його висловлення, в якому він, погоджуючись з В. Зомбартом, говорить про те, що «в самому марксизмі від початку до кінця немає ні грана етики»: щодо теоретичному «етичну точку зору» він підкоряє принципу причинності; відносно практичному він зводить її класовій боротьбі ». В рамках ленінізму почасти відроджується властиве класичному марксизму заперечення моралі як інструменту духовного закабалення трудящих.
Звичайно ж, те, що Булгаков належав до російської філософської традиції, не могло не вплинути на його ставлення до марксизму і соціалізму. Разом з тим, концепція і ставлення до марксизму визначалися тими рисами, які були притаманні Булгакову як соціологу, як філософу і як особистості. Говорячи про Булгакова як про суто «російською мислителя», його учень і найбільший знавець творчості Л.А. Зандер налічує чотири «особистісних фактора»: 1) почвенность, 2) есхатологічпость, 3) надзвичайна здатність до філософського і богословського синтезу, 4) чисто російське прагнення доходити у всьому до кінця ».
У першу чергу, ми спробуємо визначити, яким чином фактор почвенности вплинув на формування ставлення Булгакова до соціалізму. У концепції Булгакова не тільки розрізняються, але навіть і протиставляються такі поняття, як «соціалізм», «марксизм» і «більшовизм». Булгаков прагне до глибинного обґрунтуванню соціалізму, він знаходить його в «онтологічному комунізмі буття». «Грунтово» мислителя виявляється в тому, що він здійснює перехід від загального положення - «онтологічного комунізму буття» - до конкретного аналізу можливого майбутнього соціалістичного устрою Росії.
Для Булгакова основою є той факт, що Росія - це «країна переважно селянська і, щоб зберегти свою національну своєрідність, свою унікальну культуру, вона повинна такий залишатися і при соціалізмі, навіть якщо в процентному відношенні до загальної населенню селянство в майбутньому скоротиться. Справа в тому, що російське селянство є не тільки «класом» з точки зору соціальної структури, але, як свідчить етимологія слова (від «християнства»), є носієм російського духовного начала ».
Як вважав Булгаков, «равнозначащіе з господарським колективізмом є і деякі форми господа...
