ик цілком складений з паремійних матеріалу і його головне достоїнство в тому, що він «є першою спробою познайомити радянського читача з прислів'ями та приказками китайського народу» [17, C. 104].
У тому ж році в пермському книжковому видавництві вийшла в світ книга «Китайські легенди, казки, байки, прислів'я та приказки», складена М. Моценок. У вступній статті «Від упорядника» автор підкреслює значимість усної народної творчості, в якому знайшли відображення «характерні риси трудового китайського народу» [6, C.127].
Одна з сильних рис збірки - акцент на багатонаціональність усної народної творчості. Виходячи з цього положення, зроблена спроба розмежувати пословичное матеріал різних народностей, що населяють Китай. Однак, крім власне китайських прислів'їв і приказок, виділені тільки тибетські. Немає і паспортизації: не вказано коли, де, ким і від кого зроблено запис. Укладач цієї збірки не поділяє народні вислови і афоризми мислителів філософів і поетів і приводить їх разом. Це суміщення зрозуміло для знавця китайської культури, для якої знання напам'ять конфуціанських книг - неодмінний і необхідний атрибут освіченості, а мова говорить насичена цитатами канонів, які поступово ставали надбанням народу.
Наступний рік, 1959, знаменний випуском книги «Брехня чи не задушить правду. Китайські розповіді, прислів'я та приказки », складеної О.Л. Фішман. Одне з цікавих рішень укладача - це розмежування старих і нових прислів'їв, проте ніяких пояснень у даному збірнику не пропонується. Незважаючи на те, що його видання поєднує в собі всі зазначені для попередніх книг недоліки, в цій ситуації потрібно врахувати вимоги часу цими публікаціями. Важливий сам факт виходу з друку ще одного збірника китайських прислів'їв і приказок. Примітно, що розширюється географія випускають видавництв, кількість перекладачів і збирачів, а це збільшує можливості читаючої аудиторії і дослідників [5, C.392].
У 1961 р під егідою Академії Наук, інституту Народів Азії, у видавництві «Східна література» виходить збірка «Прислів'я та приказки народів Сходу», в якому вміщені також і китайські паремії в перекладі Б.Л. Ріфтін. У поданій до роботи статті «Від упорядника» Ю.Е. Брегель вказує основні завдання збірника, склад, принципи відбору матеріалу і способи його перекладу. Заслуговує на увагу те, що прислів'я і приказки переведені тільки з мов оригіналу, в тому числі і з китайського. Вдало поєднані два типи класифікацій: в основу покладено алфавітне розташування прислів'їв і приказок, в кінці книги дан предметно-тематичний покажчик, джерела текстів наведено з усіма вихідними даними. Високий рівень перекладу східних афоризмів з необхідними примітками полегшує розуміння культурних реалій. Сенс народних висловів, незважаючи на майстерно виконаний переклад, не завжди буває зрозумілий, тому при публікації прислів'їв і приказок потрібен більш детальний коментар, із зазначенням на китайські символіку і культи, зв'язок з релігійно-філософськими навчаннями, що грають настільки важливу роль в житті китайського народу [ Брегель 1961: Додати 736].
Майже одночасно зі збірниками китайських паремій була опублікована стаття Б.Л. Ріфтін «Китайські прислів'я як матеріал для вивчення народного світогляду». В рамках статті автор розглянув історію збирання прислів'їв і приказок, дав аналіз складу збірників [Ріфтін +1960: 5].
З 1970-х рр. спостерігається певний спад активних наукових контактів, що пов'язано з погіршенням міждержавних відносин. Кризова економічна ситуація 1980 - 1990 рр. гальмувала подальший розвиток наукової сінологіческой бази. Всупереч усьому матеріал, накопичений вітчизняним китаєзнавство в попередні роки, знаходить свій вихід у серйозних монографіях, аналітичних статтях, в тому числі з питань специфіки китайського фольклору Б.Л. Ріфтін, М.Г. Прядохіна. Про роботу М.Г. Прядохіна «Китайські недоговоркі-іносказання» слід сказати особливо. Вона вперше описує ще один вид народних висловів - недоговоркі, але тільки з позиції дослідника мови, тобто як фразеологічну одиницю. Монографія містить цінний аналітичний матеріал з використанням прикладів в китайської ієрогліфічним записи і тлумаченням значень недоговорок [8, C.145].
У цей період вітчизняна пареміологія пішла далеко вперед. У міжнародному журналі «Proverbium» публікуються матеріали, що стосуються вивчення прислів'їв і приказок різних етносів. На сторінках цього видання провідний російський вчений-паремиологии Г.Л. Пермяков запропонував логіко-семіотичну класифікацію прислів'їв і приказок. Надалі для ілюстрації своїх ідей у ??збірниках «Вибрані прислів'я та приказки народів Сходу», «Прислів'я та приказки народів Сходу» використовував китайські паремії. Отримавши загальне наукове визнання, даний збірник був перевиданий у 2001 р [7, C.170].
Серія «Дослідження ...
