ту проллєш, стільки й каші з'їси »,« Скільки у людини любові до праці, стільки в землі щедрості ». Виняткова економність китайців, виробилася за багатовікову жорстоку експлуатацію і злиденне життя, теж відбилася в прислів'ях і приказках: «Крапля в краплі - і річка буде, зерно до зерна - і повний кошик буде», «Не навчишся господарювати малими грошима - великі не прийдуть». [11, C. 135]
Крім того, невибагливість, помірність у всьому, вміння пристосуватися і мати задоволення від життя - теж риси національного характеру китайців, риси, поява яких було обумовлено як суворою боротьбою з бідністю, так і конфуціанської філософією, закликала не бачити щастя в матеріальному достатку. Про це свідчить цілий ряд прислів'їв і приказок: «Голодній легко приготувати собі страву», «Багато будеш - не відчуватимеш смаку, багато говорити - слова ціну втратять», «Новий одяг ший тільки якщо зайві гроші є» та інші.
1.2 Вивчення китайських прислів'їв в лінгвістиці
Прислів'я і приказки, як навчальний та пізнавальний матеріал, привернули увагу В.П. Васильєва, який очолював кафедру китайського та маньчжурського мов в Петербурзькому університеті. В опублікованих «Примітках до першого випуску китайської хрестоматії професора В.П. Васильєва »китайські прислів'я та приказки поміщені в транскрипционной записи та переказ. У деяких випадках до нього дається коментар. Звернення до китайського фольклору свідчить, що вчені XIX ст. високо оцінювали його роль при навчанні китайської мови та для розуміння специфіки китайської культури [3, C. 145].
Особливою увагою до усної народної творчості китайського народу виділяється В.М. Алексєєв, який у 1907 - 1909 рр. у складі експедиції французького вченого-синолога Едуарда Шаванна об'їхав весь північно-східний Китай, збираючи народні картини і фольклорний матеріал. Особистість Василя Михайловича багатогранна, про її фольклорної стороні йдеться в статті Б.Л. Ріфтін «В.М. Алексєєв як збирач китайського фольклору ». В.М. Алексєєв досліджував різні жанри народної культури від усної поезії до прикладного мистецтва, китайських лубочних картин та вуличної епіграфіки або вигуків рознощиків овочів і фруктів в старому Китаї. Серед зібраних зразків усної словесності - китайські прислів'я та приказки, які, що особливо цінно, супроводжуються страноведческим коментарем »[12, C. 148]
Загальна тематика філологічних напрямів наукової роботи російського китаєзнавства в 1920 - 1930-і рр. обмежувалася проблемами, характерними для китайської філологічної традиції: дослідженнями історії, літератури, філософії періоду кількох століть до нашої ери і рубежу тисячоліть. У результаті саме такий матеріал був доступний російським дослідникам. Учені займалися давнім Китаєм звичайно, не через пристрасть до нього, а просто по великій кількості літературних пам'яток, оброблених китайської наукою »[13, C. 232].
Потім в період 1950 - 1960 рр., аж до культурної революції КНР 1966 р росли і міцніли культурні та наукові зв'язки, формувалися наукові школи і суспільства, вчені обмінювалися ідеями, думками, досвідом. У Росії збільшилася кількість науково-дослідних інститутів, розширився випуск періодичних та наукових видань, присвячених вивченню культурної спадщини Китаю.
Для цього періоду характерний максимальний інтерес до усної творчості китайського народу, в тому числі до прислів'ям і приказкам.
Однією з перших публікацій, що містять китайські прислів'я та приказки, є виданий у Читі збірник «Чудесний майстер: китайські розповіді, казки, байки, притчі, прислів'я, загадки». Переклад з китайського виконаний А. Тишкова, якому належить і передмова до даного видання. Це був перший випуск «Чудесного майстра», другий і третій виходять відповідно в 1957, 1959 рр. [17, C. 104]. У зазначений період у видавництві «Іноземна література» виходить збірка «Китайські народні приказки, прислів'я і вирази» також у перекладі А. Тишкова. Передує збірник стаття «Від перекладача», в якій вказується принцип класифікації фольклорного матеріалу, підкреслюється наявність прямого і переносного сенсу китайських прислів'їв і приказок. Дотримуючись класифікації, прийнятої для прислів'їв і приказок російського народу, А. Тишков розподіляє матеріал збірника за тематичними рубриками.
Звертає на себе увагу поєднання власне прислів'їв і приказок з висловами з класичних книг, які давно існують в народі як прислів'я та приказки. Гранично стисло і лаконічно названі джерела пословічно матеріалу. У збірнику не вказані час і місце збирання народних афоризмів, немає посилань і описів інформантів. Відсутність таких відомостей пояснюється недосконалістю вимог до оформлення та видання афористического матеріалу. Хоча частина прислів'їв і приказок публікувалася раніше спільно з іншими жанрами, але цей збірн...
