о кола, називаються радiусамі.... Припустіть, що коло цей є мiр, а самий центр кола - Бог; радiуси ж, тобто прямия лінiі, ідушiя від кола до центру, суть шляху життя людського. І так, наскільки святі входять усередину кола, бажаючи наблизитися до Бога, настільки, в міру вхожденіiя, вони стають ближче і до Бога, і один до одного ... Так так розумійте і про видалення ... Такевластивість любові: наскільки ми знаходимося поза і не любимо Бога, настільки кожен вилучений і від ближнього. Якщо ж возлюбим Бога, то скільки наближаємося до Бога любов'ю до Нього, стільки єднаємося любов'ю і з ближнім; і скільки єднаємося з ближнім, стільки єднаємося з Богом ».
Духовно-моральне стан апостольської громади було справою не людських зусиль її членів, а великої благодаті Божої, яка, як сказано в Діяннях 4:33, була на всіх. Єдність людей тільки тоді є повним і істинним, коли засноване на істинній любові. Єдність членів громади було природним наслідком Божественної любові, яка вилилася в їхні серця Духом Святим, що зійшов на віруючих в день П'ятидесятниці. «Єдність Церкви вищий від усякого людського і земного єдності, воно дано понад як досконалий і божественний дар». У духовному єднанні членів апостольської громади проявилася надмирная природа Бога і Церкви. У ній було явлено нове відновлене людство. «Ми створені єдиними по природі, або єдиносущними, але це єдність пошкоджено гріхом. Воно відновлюється силою Боговтілення і благодаттю Святого Духа ».
Мета християнського життя - зробитися «учасниками Божої природи» (2 Пет. 1: 4). У Церкві віруючі стають «учасниками Христа» (Євр. 3:14) і Духа Святого (Євр. 6: 4). Через це вони долучаються до Божественного життя. Це життя полягає в єдності Осіб Пресвятої Трійці, Які перебувають у взаємній любові. Тому апостол Іоанн сказав, що «... Бог є любов» (1Ін.4: 8). Божественна любов - це «... найголовнішим і всеосяжне властивість Божа, в якому сильніше, повніше і різнобічне, ніж в якому-небудь іншому властивості, відображається природа Божого». Оскільки людина створена за образом і подобою Божою, то любов є найголовнішим властивістю і людського життя: якщо Бог є любов, то і людина є любов. Тому Господь сказав, що любов до Бога і ближніх є сенсом і підставою Божественного одкровення («... на цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки» (Мф. 22:40). За словами Спасителя, вона є відмітною властивістю справжніх учнів Христових: « «По тому пізнають усі, що ви учні Мої, як будете мати любов між собою» (Ін.13: 35). Також і апостол Іоанн Богослов називає любов найголовнішою ознакою духовного відродження людини. Він пише: «Ми знаємо, що ми перейшли від смерти в життя, бо любимо братів; хто не любить брата пробуває той в смерті »(1Ів. 3:14).
У апостольської громаді проявилися Божественна життя і Божественна любов, дані Церкви. У ній проявилося «... Царство Боже, що прийшло в силі» (Мк.9: 1). На Фаворі воно проявилося в перетворенні Христа, а в апостольській громаді - в перетворенні віруючих у Нього. Там слава Господня появилася у вигляді фаворского світла, а тут - у вигляді взаємної любові та в надприродному єдності людей. Воно було виконанням слів Христа:" Отче Святий! збережи їх в ім'я Твоє, [тих], яких дав Ти Мені, щоб були одно, як і Ми »(Иоан.17: 11); «... Щоб усі були одно, як Ти, Отче, в Мені, і Я в Тобі, [так] і вони нехай будуть в Нас єдине ...» (Иоан.17: 21). Причому Спаситель не дав заповідь «будьте єдині», а молився про цю єдність, тому що воно є наслідком дії благодаті Божої, з одного боку, і духовно-моральних зусиль людей, з іншого. Мабуть, тому Він сказав про цю єдність двічі: вперше Він просить Отця, а в другій - висловлює побажання. Людям дана заповідь про любов один до одного, яка природно призводить до єдності. А без нього неможливо долучитися до Божественної природи і до життя Церкви. Бо єдність є властивість Бога, і єдність Церкви, яке є її перше істотне властивість, є відображенням єдності Бога. Оскільки це єдність віруючих є божественним даром, що перевищує всяке людське і земне єдність, то в апостольській громаді воно з'явилося в такому вигляді, в якому не зустрічається в звичайних людських суспільствах.
Чому ж навіть вже при апостолах більше не видно такого стану християнських громад, про який описується в 2-й і 4-й главах книги Діянь? Чи означає це, що Церква втратила благодать і перестала бути Церквою? Ні. У духовно-моральному стані апостольської громади Дух Святий показав дар Божественної любові і Божественної життя, який дан Церкви і до якої кожен повинен прагнути. Але Бог не ламає людську волю, а діє у згоді з нею. Тому виявляється цей дар у міру прагнення людей до добра і до Бога. І в наслідок, і в наш час така любов проявляється, хоча не в таких масштабах. Про це є свідчення в життєписах як давніх, так і сучасних святих.
Чому саме у безкорисливості Божественна любов видимим чином проявила...
