ся в першій християнській громаді? Істотними властивостями любові є самопожертва (самопреданность), повідомлення і сприйняття (участь). «Самопреданность є готовність, з любові до Бога, або до людей, або до якої-небудь ідеї, пожертвувати самим собою, віддати навіть життям свою, якщо це буде потрібно ... готовність пожертвувати собою в разі крайньої необхідності». Повідомлення - це бажання дати коханій людині що-небудь зі свого; прагнення, щоб зміст нашої душі і нашого життя отримало місце в його душі й життя, але не з самолюбства, не заради себе і своєї вигоди, а заради його блага. Сприйняття або участь «... полягає в тому, що ми прагнемо сприйняти і засвоїти собі зміст життя улюбленого нами істоти, зробитися учасником його почуттів і бажань, думок і діяльності, скорбот і радостей». Таким чином, головним властивістю любові є відкритість: відносини давання та прийняття.
У спілкуванні майн перших християн проявилося проявилася відкритість ближнім і, зокрема, повідомлення. Те, що в апостольській громаді «... ніхто нічого з маєтку свого не називав своїм», це не означає, що її члени відмовлялися від особистого майна взагалі, бо тоді було б сказано: «ніхто нічого не мав свого». Це означає, що кожен вважав майно не своїм, а Божим і був готовий дати його нужденним позаповіді Божої. Це був не відмова від майна, а зміна ставлення до нього. Звичайно, це передбачає впевненість, що з боку тих, хто приймає, чи не буде зловживання. Благодать Божа найочевиднішим чином діяла в громаді і відкривала серця віруючих для милостині, тим більше що милостиню розподіляли самі апостоли. «... Кому природніше було довірити принесене для роздавання бідним, що не апостолам, предстоятелям Церкви, яким ближче відомі були потреби бідняків і ступінь потреби кожного з них?»
Оповідання про духовно-моральне стані громади переривається повідомленням про проповіді апостолів про воскресіння. Відразу ж після 32-го вірша йдеться про проповідь апостолів про воскресіння. Причому тут вжито союз «ж», який вказує на перехід до іншого предмету і на взаємозв'язок з попереднім. У цьому можна бачити вказівку на взаємозв'язок місіонерської проповіді і духовно-морального стану християнської громади. Проповідь про Христа повинна виходити з любові до людей і, особливо до своїх братів по вірі. Тільки такий проповіді сприяє благодать Духа Святого. Якщо людина не може любити своїх ближніх заради Христа, але він не може і проповідувати людям Христа. Бо віра тільки тоді є живою і дієвою, коли вона, по апостолу, діє любов'ю (див .: Гал.5: 6). Якщо громада не живе євангельським життям, то це є найсильнішим перешкодою для проповіді віри.
Після повідомлення про проповіді апостолів і про благодать канцлер повертається до опису стану громади: «Не було між ними не терпів недостачі бо, хто мав поле чи дім, продавали, приносили ціну проданого й клали в ногах у апостолів, і кожному в чім хто мав потребу »(Деян.4: 34-35). У давньогрецькому тексті сказано не «все, хто мав поле чи будинками ...», а «ті, які володіли ...». Тобто тут в перекладі допущена неточність. Це не означає, що її члени провали все своє майно і всі приносили апостолам, залишаючись без житла і прирікаючи себе на повну убогість і матеріальну залежність від громади (як це зараз відбувається в деяких деструктивних сектах). Вони продавали те, що могли продати. Коли народ приходив до Іоанну Хрестителю і запитував, що їм робити, то їм Іван, промовляючи у відповідь: «... у кого дві одежі, нехай дасть тому, і у кого є їжа, роби те ж» (Лк. 3:11). Тобто найголовнішою чеснотою для простих людей є милосердя. У першій християнській громаді ця заповідь Божа про милосердя простяглася не тільки до одягу і їжі, але і до будинків і земель: у кого було два будинки, той продавав і давав незаможним, і у кого були землі, які не є необхідними для життя, робив те ж. Це було природним проявом діяльної любові, бо апостол Іван говорить: «А хто має достаток на світі, і бачить брата свого в недостачі, зачинить серце своє, - як любов пробуває в Божого? Діти мої! любімо не словом, ані язиком, але ділом та правдою »(1Ін.3: 17-18).
Якби заможні члени громади заради милосердя прирікали себе і свою сім'ю на злидні, то до них справедливо можна було б віднести слова ап. Павла: «Коли ж хто про своїх, особливо ж про домашніх не дбає, той відрікся від віри і гірше невірного» (1Тим.5: 8). Також це було б порушенням принципу милостині, про який говорить апостол: «Не [потрібно], щоб іншим [було] полегшення, а тягар, але рівність.... Як написано: Хто мав багато, не мав зайвого; і хто мало, не мав нестачі »(2Кор.8: 13-16).
Щедрість членів громади була справою вільної доброї волі і братської любові, а не нерозсудливості і психологічного тиску. «Дані місця зовсім не говорять, щоб волею Господа було такий пристрій Його Церкви ..., за яким всі члени церкви обов'язково повинні продавати весь с...
