ній ситуації єресі поставали у вигляді містичних вчень і ідеалізації раннього християнства, у формі радикальних опозиційних соціально-політичних рухів, які виступають з ідеями антиклерикалізму і секуляризму. У IX ст. Еріугена, спираючись на авторитет Біблії, відстоював ідею незалежності світоглядних уявлень від установок церковних властей [7, 9].
У XI ст. Абеляр обгрунтував право особи на вільне тлумачення священних текстів, закликав до зваженого відношенню до авторитету церкви в справах віри. Йоахім Флорский в XII в. припускав, що 1260 р шанування Бога стане абсолютно вільним, запропонованим ніякими властями і ніякими документами. У видатного, пам'ятнику юридичної думки Німеччини XIII в. Саксонське зерцало Ейке фон. Репкова (після виявляється принципове заперечення всякої несвободи людини, в тому числі його рабської або кріпосної залежності, клерикалізму, затверджується світська державна влада, прочитується заклик до загальному миру. Відлучення від церкви, за нормами Саксонського зерцала raquo ;, ні від кого не віднімає життя, не утискає прав ні по земському, ні по ленному праву .
Відомо, що на Саксонське зерцало спиралися революційні рухи мас в Німеччині, наприклад, під час Селянської війни 1525
Велике значення для розвитку ідей свободи совісті мала творча діяльність філософа XIV ст. У. Оккама [5].
У роботі Діалог У. Оккам розглядає питання держави і права. Основоположним в його вченні є уявлення про первісному, природну людину. Всі люди за природою народжуються вільними, рабство - принизливий стан для людини. У. Оккам висунув ідею встановлення світської влади народною волею, вдохновляемой Богом. Держава засновується за допомогою суспільного договору. Він виступив проти примату церкви над державою. Церква не є душею держави, як вона стверджувала, і не повинна використовувати тортури і багаття для утвердження християнських ідей. А тата, якщо він вчинить злочин, можна судити світським судом.
У. Оккам ж піддав сумніву справжність грамоти Костянтина, на яку протягом століть посилалися папи римські для обгрунтування свого верховенства над світською владою. Далі У. Оккама пішов його соратник Марсилій Падуанський. У трактаті Захисник світу Марсилій проповідував віротерпимість. Висновки Марсилия зводилися до наступного: церква і духовенство повинні бути підпорядковані світському суду; суд над єретиками не повинен виходити за рамки моральних оцінок, а їх винність встановлює світський суд тільки в тому випадку, якщо вони порушують світські закони; церква повинна позбутися особливого становища у справах віри, а її нерухомість повинна бути секуляризували; не церква, а людина має природним правом на свободу релігійної совісті.
Широке поширення набули масові релігійно політичні опозиційні рухи: X-XI ст.- Богоміли; XI-XIII ст.- Патарі, альбігойці, катари, ломбардские бідняки, апостолики та ін .; XII ст.- Арнольдісти, вальденси, амальрікане; XIV-XV ст.- Гусити, лолларди. У цих рухах популярні були ідеї релігійної рівності як норми цивільних відносин, антиклерикальні настрої, вимоги свободи релігії [6].
Практично всі засновники єретичних навчань були піддані гонінням, багато з них страчені. У середині XII ст. другий і третій Латеранські собори, Веронський (1184) собор оголошували єретичні вчення і руху поза законом, а єресь - ворогом держави. Проти масових єретичних рухів церква організовувала хрестові походи, які одночасно використовувалися для зміцнення її економічної і політичної могутності.
Глава 2. Еволюція в розумінні свободи совісті
З кінця XIV в. в Європі поширюється процес пристосування релігійного світогляду до інтересів третього стану у ставленні до релігії. По-новому осмислюється філософія античності, затверджуються ідеали світського гуманізму. В області права Н. Макіавеллі обґрунтовує ідею про те, що не церква має потребу в державі, а, навпаки, держава потребує нової релігії.
Релігійно-утопічні ідеї раннього християнства і єретичні вчення відроджуються як соціально-політичні вчення в новій якості завдяки Т. Мору, який проголошує право в суспільстві кожному наслідувати який завгодно релігії, вільно її пропагувати і утримуватися від образи інших релігій [8]. Гуманісти епохи Відродження, виходячи з цінності людської особистості, протиставили ідею толерантності ідеї релігійної нетерпимості.
І, якщо представники Відродження заклали теоретичні основи свободи віросповідання, то Реформація стала практичним вираженням їх устремлінь. У 95 тезах М. Лютера ми знайдемо, по суті, узагальнення всіх тих вимог, які пред'являла опозиція церкви: свобода совісті, безперешкодне поширення Святого Письма, свободи релігійних спілок, вільна проповідь. А, беручи до уваги, що вимога с...
