хоронялися державою від впливу нових поглядів, які могли дестабілізувати ситуацію суспільну систему.
Той, хто залишав свій будинок, свою місцевість, а, отже, і своїх богів, оголошувався нечестивцем, безбожником. А ті, хто поширював нові вчення про світ, піддавалися переслідуванням і гонінням. Така доля спіткала відомих античних філософів - Протагора, Диагора Мілоської, Анаксимена, Анаксагора, Сократа та ін. Платон вважав, що особи, які порушують традиції і засади держави, повинні піддаватися переслідуванням, що закони держави повинні охороняти державну релігію, формуючу однодумність у громадян.
Пізніше, за свідченням Гая Транквілла Светонія, імператор Клавдій (10 до н.е. - 54 н.е.) іудеїв, постійно Хвильоване Хрестом, вигнав з Рима raquo ;, а, імператор Тіберій laquo ; чужоземні священнодійства і особливо єгипетські та іудейські обряди заборонив [1, С. 117].
Подібна практика відносини римських правителів до різних релігійних культів, мабуть, пояснюється тим, що в умовах розвитку антиримських виступів національної релігії часто виступали в якості ідейної платформи для об'єднання розрізнених сил. Залежно від що складається соціально-політичної ситуації відношення римських властей до культів підкорених народів носило виборчий характер.
Космополітизм раннього християнства, невизнання божественності імператора, звернення до приниженим і пригнобленим представляли певну небезпеку для імператорської влади, що і спричинило політику заборон і гонінь. Питання релігійної віротерпимості визначалися поточної державною політикою. Проблеми свободи релігійного вибору залежали від громадянського статусу і національної приналежності. Раннє християнство свої соціальні уявлення пов'язувало з ідеями рівності всіх перед Богом, з уявленнями про право всіх на свободу і щастя, хоча б у загробному житті. Подібні уявлення різко дисонували з обожнюванням імператора, сприймалися як певна загроза державі.
В умовах співіснування з різними східними культами, за наявності державної релігії Риму, християни не дотримувалися іудейської традиції винятковості власного віровчення, підкреслювали свою прихильність принципам віротерпимості стародавнього світу. У цьому зв'язку Тертуліан стверджував: ... кожен поклоняється тому, чому хоче. Релігія однієї людини ні шкідлива, ні корисна для іншого. Але не властиво однієї релігії робити насильство над іншою. Релігія повинна бути прийнятна на переконання, а не насильству [1, С. 80-81].
Поширення християнства розглядалося римською владою як опозиція державному релігійному культу. Християнське марновірство оцінювався як безбожництво, заперечення державної релігії та державної влади.
На початку IV ст. в умовах політичного та економічного занепаду влади відчули потребу в універсальній релігії. Припиняються гоніння проти християн. У міру зміцнення становища християнства як державної релігії Римської імперії терпиме ставлення до інших культів змінюється нетерпимістю: інші культи і божества, і це стає традицією, уподібнюються занепалим ангелам, вони повинні бути вигнані з Римської імперії разом зі своїми служителями. Терпиме ставлення до них було допустимим до появи Євангелія, нині всяке вчення виходить від одного Ісуса Христа.
Перетворення християнської церкви в державну релігію Римської імперії дозволило їй (церкви) використовувати всю систему державної влади для боротьби з інакодумцями і різними опозиційними їй світоглядними течіями.
Від імені християнської церкви було розгорнуто переслідування прихильників пізньої античної філософії, носіїв античної культури, а також адептів єретичних течій всередині християнства, за якими вгадувалися опозиційні настрої. У 391-392 рр. імператор Феодосії I видає едикти, що забороняють сповідання язичницьких культів. При Феодосії I засновується репресивний інститут для виявлення інакомислячих і боротьби з єретиками і язичниками. Всі інші релігії оголошуються неугодними і єретичними. У 529 р за наказом імператора Юстиніана були закриті всі філософські школи в Афінах; останній оплот язичництва, пов'язаний з культом богині Ісіди, на острові Філе (Єгипет), був ліквідований в адміністративному порядку в 535 г [7].
Наскільки тісно були пов'язані держава і церква, свідчать середньовічні документи. Так, імператор Фрідріх II 1220 р в документі Привілеї князям церкви підкреслював, що світський меч створений в допомогу мечу духовному. Відлучення від церкви тягне за собою втрату всіх прав і посад. Спадщина церковних князів, за цим документом, передавалося тільки їх спадкоємцям і церкви; права міських комун і співтовариств визначалися відповідно до інтересів князів церкви.
Історія свідчить про численні єретичних течіях в середні століття. Залежно від конкретно-історич...
