вободи практичної діяльності було найважливішою вимогою третього стану raquo ;, гасла свободи віросповідання постають як перші політичні, буржуазно-демократичні вимоги свободи слова, зібрань, друку, совісті. Закономірним продовженням руху Реформації стали ранні буржуазні революції, що прокотилися по Європі: у Швейцарії, Англії, Голландії, Швеції, Данії; революції, закріпили право на свободу релігійної совісті [3].
У новий час серед мислителів все частіше обґрунтовується вимога свободи особистості у вираженні своїх поглядів. Вільна особистість пов'язується зі прямування не релігійним догмам, але розуму, який здатний адекватно пізнавати світ. Відповідно, ставиться і питання про вільній державі, однією з функцій якого має бути надання громадянам можливості розвивати належну їм по природному праву свободу думки і свободу слова.
Саме такі ідеї висловлював Б. Спіноза. У його Богословському політичному трактаті 16 показується, що у вільній державі кожному можна думати те, що він хоче, і говорити те, що він думає raquo ;. Якщо ж ця свобода може бути пригнічена і люди можуть бути так приборкані, що нічого пискнути не сміють, інакше як за приписом верховних властей, все-таки рішуче ніколи не вдасться домогтися, щоб люди думали тільки те, що бажано владі [6, С. 22].
Згідно з Б. Спіноза, кожен по превеликий праву природи є пан своїх думок raquo ;. Б. Спіноза усвідомлював необхідність свободи суджень у суспільстві для успішного розвитку його духовності: Ця свобода найвищою мірою необхідна для прогресу наук і мистецтв, бо останні розробляються з успіхом тільки тими людьми, які мають вільне і нітрохи не упереджене судження [4, С. 11]
На захист віротерпимості виступили також англійські філософи XVII-XVIII ст. Так, Т. Гоббс вимагав відділення вищої школи від церкви, організації навчання на основі розуму. Проти поширення церковної влади на цивільні справи виступив Дж. Локк, який вважав, що держава повинна забезпечити свободу, а релігія - справа совісті кожного громадянина. Дж. Локк вимагав відділення церкви від держави.
Він вважав, що розумне державний устрій з освіченим государем здатне забезпечити щастя і свободу людей. Звертаючись до законодавців, П. Гольбах писав: Якщо ваш народ в силу звички дорожить ілюзіями, дозвольте сміливим людям вести освітню роботу і підривати владу фанатизму. Зрівняні секти, не втручайтеся ніколи в їх байдужі для вас розбрати ... Надайте кожному громадянину міркувати по-своєму, якщо тільки дії його завжди узгоджуються з розумом raquo ;. І далі: Нехай государі нададуть своїм підданим свободу думки ... нехай вони дозволять кожному мріяти і фантазувати, як йому заманеться, аби поведінку людини відповідало законам моралі і держави [8, С. 62-63].
Французькі просвітителі захищали право кожної людини мислити по-своєму, володіти індивідуальної, несхожою на інші, духовним життям. Звіт про свою віру я повинен дати тільки самому собі, - писав Гельвецій.- Ніякої государ, ніякої піп не може переслідувати мене за уявне злочин - за те, що я думаю не так, як вони ... Від природи я отримую право думати і говорити те, що думаю [9, С. 80].
Під впливом теорії природного права прогресивні діячі американського гуманізму Т. Джефферсон, Т. Пейн, Б. Франклін, Дж. Медісон підготовляють білль Про встановлення релігійної свободи і Декларацію незалежності raquo ;. Втілення в життя ідеалів громадянського суспільства супроводжувалося насильством і різними обмеженнями по відношенню до церкви. Наприклад, Акт про супремації raquo ;, прийнятий в Англії в 1534 р, включав в себе вимогу закриття монастирів і каплиць, конфіскації монастирського майна, а священнослужителів, що перешкоджають виконанню цього акту, оголошував поза законом [8].
Особливою антиклерикальної спрямованістю відрізнялася Французька буржуазна революція. У ході її проводилися численні антирелігійні заходи, що супроводжувалися закриттям храмів, примусом єпископів і священнослужителів публічно відмовлятися від сану і присягати на вірність республіці і конституції.
Священнослужителі, що проявили лояльність по відношенню до республіки, отримували утримання за рахунок держави, а по відношенню до тих, хто підтримував монархію, застосовувалися насильство і репресії. Історія європейських буржуазних революцій показує, що чим пізніше вони здійснювалися, тим більш радикально вирішувалися проблеми секуляризації суспільних відносин, утвердження принципів свободи віросповідання. Значною мірою така ситуація пояснювалася участю раннепролетарскіх шарів у революційних процесах. Їх антиклерикалізм був близький до заперечення релігії взагалі.
Напередодні Паризької комуни на захист свободи совісті, яка розуміється і як свобода вираження атеїстичних поглядів, виступили французькі с...
