можна сказати, наприклад, про велике і навіть мале освячення води, освячення храму, антиминса і святого мира, постриг в чернецтво, посвята в церковнослужителі. А також знаменням Хреста, особливо якщо благословляє єпископ або священик, безсумнівно викладається благодатна сила. »
Він згадує Чернецтво серед списку Таїнств і називає Постриг тайносовершітельним священнодійством: «Кожне окреме священнодійство супроводжується особливими тайносовершітельнимі словами Постригає.»
2.6 Таїнств 10
У XV столітті митрополит Іоасаф Ефеський у відповідь на питання: «какія суть сім таїнств церковних?», - пише: «Я вважаю, що церковних таїнств не сім, але більше», - і дає список з десяти таїнств, включивши до їх числа чернече постриг, чин поховання і чин освячення храму: «Таїнств Церкви, мабуть, і не сім, як я думаю, але більш, - і слухай: 1) таїнство просвіти; 2) святаго причащання честнаго тіла і крові Христа; 3) помазання святим миром; 4) священних ступенів; 5) освячення храму; 6) шлюб Господі; 7) яке чиниться щодо священно-спочилих; 8) Єлеопомазання; 9) таїнство чернече; 10) сповіді. Це суть таїнства Церкви. »
2.7 Таїнств 7 офіційних
В даний час в Православній Церкві прийнято вважати таїнствами тільки 7 священнодійств, як пише Катехізис митрополита Філарета: «Таїнств - сім. 1. Хрещення. 2. Миропомазання. 3. Причастя. 4. Покаяння. 5. Священство. 6. Брак. 7. Єлеопомазання. », - Всі інші відносять до числа обрядів.
Однак, як ми помітили, Східне богослов'я, на відміну від латинського не робив відмінностей між Таїнствами і обрядами, позначало Їх одним терміном, що не цікавилося числом Таїнств і не ставило перед собою завдання підраховувати їх. Вперше вчення про сім Таїнствах сформулював імператор Михайло Палеолог у своєму «Сповіданні віри», підготовленому латинськими богословами і представленому татові Клименту IV в 1267 р
Мейендорф пише про це: «Явно західне походження цього скупого переліку таїнств не завадило його широкому прийняттю східними християнами, починаючи з XIII ст. Список таїнств прийняли навіть ті, хто люто чинив опір спробам примиритися з Римом. Схоже, що це швидке перейняття стало результатом не тільки впливу латинської богослов'я, але і середньовічного захоплення Візантії символічними числами: число «сім» викликало особливо багаті асоціації, наводячи на думку, скажімо, про сім дарах Духа в Ісаї (11: 2-4). Але Візантійська Церква формально ніколи не визнала якогось конкретного переліку. У візантійських авторів, які взяли «сім таїнств», виявляються різні конкуруючі списки. »
Так, «Самі візантійські богослови відчували невпевненість у визначенні точного статусу покаяння в ряду mysteria (таїнств) Церкви, і нерідко поміщали його у своєму списку таїнств разом з постригом у ченці і Єлеопомазання спіткнувся.
До XV сторіччю, проте, особиста сповідь священику, за якою слідувала дозвільна молитва, стала у мирян загальноприйнятим звичаєм, а в монастирях продовжувала існувати в якості альтернативи сповідь нерукоположенним ченцям ».
Але, як каже митрополит Калліст (Уер): «Все ж в XVII ст. латинський список з семи таїнств став для Православної Церкви стандартним: цього розуміння слідують, наприклад, патріарх Ієремія II, Гавриїл Північ, Митрофан Крітопулос і собори в Яссах (+1642) та Єрусалимі (одна тисячу шістсот сімдесят два). Як би там не було, уявлення про сім таїнствах ніколи не мало строго догматичного значення в православному вченні, але було прийнято в основному в силу зручності для викладання. Більш широке розуміння, характерне для більш ранньої патристичній епохи, ніколи не віддавалося повного забуття ».
Про те ж говорить і А. І. Алмазов: «Очевидно, хоча певна Формула седмірічнаго числа таїнства на Сході зустрічається ще в XIII столітті, і хоча в XV столітті навіть у спеціальних творах особливо відрізняється це число таїнств , однак, і при таких історичних безсумнівних Фактах, навіть XV століття не можна ще назвати моментом, коли б седмерічное число розумілося тут як аксіома. Навіть самий порядок обчислення загальноприйнятих таїнств - і той у той час був ще дуже далекий від стійкості ».
3. Підстави чернецтва в Святому Письмі
Як і будь-яке Таїнство, монашество має підстави і вказівки у Святому Писанні.
Так, Чернець виконує слова Христа: «Якщо хтось хоче йти за Мною, хай зречеться себе самого, візьме хрест свій і йде за Мною, бо хто хоче спасти свою душу, той погубить її, а хто втратить душу заради Мене, той знайде її »(Мф.16: 24-25), (Лк. 9:23), а також відповідь Христа, на слова Петра:« Ми залишили все і пішли за Тобою »(Лк. 18:28 ), - «Істи...
