відрізняло свята від буднів ».
Описані жорсткі обмеження часу, коли вживання алкоголю допустимо, і, безсумнівно, обрядові витоки такого їх вживання не тільки різко контрастують із сучасністю, а й перегукуються з тим, що нам відомо з східних звичаїв інших народів.
Тому далі ми в міру сил і можливостей сподіваємося утримуватися від чергового розгляду питань на кшталт поширеного «що пили на Русі», оскільки вони здатні відвести далеко убік від основного напрямку наших розвідок. Нас цікавить лише та сторона культури, яка відноситься до області священного, до області міфу і сам цей міф - в міру можливостей його відновлення.
Коли і як складається шанування хмільного?
«При всій своїй нерухомості первісний світ володіє своїми власними силами розвитку. Це, звичайно, стихійні біологічні сили: розмноження, перенаселення, голод ... Вони змушують розвиток, і воно відбувається - в довгому ряду тисячоліть, з такою повільністю, яка недоступна нашій уяві. Спочатку це розвиток має чисто кількісний характер: поле досвіду розширюється, сума переживань зростає, - але «суспільство» залишається комплексом однорідних одиниць, «людина» - істотою цільним і стереотипним.
Це триває до певної межі, за яким зміни стають якісними. Сума колективного досвіду зростає до таких розмірів, що окрема людина оволодіває нею тільки в пізніх стадіях свого життя, та й то не кожен в повній мірі. Так виділяється старший в роді, як носій усього досвіду групи, на противагу іншим її членам, котрі володіють лише неповним досвідом », - відзначав ще в 1904 р класик соціалізму А.А. Богданов.
Представляється, що приблизно на цьому історичному етапі розвитку первісного суспільства і відбувається зародження шанування хмільного напою, спосіб отримання якого (цілком імовірно, відкритий випадково) міг бути таємницею, сохраняемой старшим і переданої найбільш здатному спадкоємцю. Чудовим уявлялося саме перетворення його складових частин в щось нове, причому володіє ні на що не схожим впливом на людську свідомість. На основі відношення до напою, що дає незвичайні переживання, незрівнянні з тими, які дає проста вода, і дає зв'язок із богами, могли вибудовуватися сходинки соціальної драбини. Треба думати, не меншу загадку представляло і саме його дія на людину - також не виключено зовсім випадково знайдене, осмислене певним чином в рамках міфологічного світосприйняття.
«Первісна однорідність відносин всередині групи, - продовжує Богданов, - крок за кроком зникає. Один, спираючись на свій накопичений досвід, починає вказувати, решта - слідувати вказівкам. Ця відмінність надалі зростає, тому що неоднорідність життєвої ролі людей сама обумовлює неоднорідність подальшого розвитку.
Щоб в межах своєї психіки охопити найбільшу суму досвіду, той, хто вказує іншим, все в більшій мірі звужує свою «фізичну» активність: він рідше і рідше діє особисто, частіше і частіше - через інших; він перетворюється на розпорядника по перевазі, в організатора групового життя. Інші, навпаки, зберігають все менше особистої ініціативи, звикають підкорятися, стають постійними виконавцями чужих наказів ... ».
На Олімпі нектар і амброзію богам розливала Геба, дружина Геракла, богиня юності, здатна повертати її навіть старикам до самого їх кінця, тобто молодість, життєві сили і нові тимчасові можливості для звершень смертним, пірующім за одним столом з небожителями.
Справедливості заради слід застерегти, що в грецькій міфології амброзія - їжа і запашна склад для притирання богів Олімпу, а не напій. Греки вірили, що амброзія підтримує безсмертя і вічну юність богів. Напоєм богів спочатку вважали нектар, що володіє таким же дією. За описом Гомера, нектар нагадував червоне вино. Подібно амброзії, він мав солодкий аромат і давав безсмертя всім, хто його куштував. Однак античні поети, особливо пізнього часу, траплялося, міняли нектар і амброзію місцями.
Дійсно, греки були переконані, що грона винограду «дав людям Діоніс до їх тріумфу і скорботи» (Гесіод, Щит Геракла, 399-400). Згідно з іншим переказом, солодке, запашне, із запахом амброзії вино заструменіло по палубі корабля, на якому Діоніса тримали в полоні морські розбійники.
В.В. Вересаєв в перекладі Гомерового гімну (Діонісу, XXVI) вживає поєднання «бог, хмелем і лавром вінчаний». У вихідному грецькому тексті хмелю немає, а є плющ. Тим не менше, оскільки виноград галузиться і в'ється навколо опори, подібно і плющу, і хмелю, то принципову помилку побачити тут важко.
Глава 2. Використання алкогольних напоїв у східних культах
Узливання вина супроводжували практично всі стародавні ритуали, що знайшло своє відображення в мові та культурі, вже перші ієрогліфи міст...
