би необхідність таких дій, і осмисливши психофізіологічну сторону звичаю, інакше кажучи, осмислити і зрозуміти, який психічний і фізичний досвід, пережитий людиною, привів до його виникнення.
Для розуміння причин вживання членами традиційних суспільств різних галюциногенів, у тому числі й алкоголю (який також відноситься до слабких наркотичних речовин), слід приділити особливу увагу такому явищу, як шаманізм. Неупереджений дослідник виявляє сліди шаманізму як в міфології європейських народів (широко відомі такі розвідки стосовно, скажімо, до Еддам), так і в пізніших східнослов'янських знахарських уявленнях і т. П. (Див., Наприклад, Косарєв, 2008). Нам видається, що вже зібрано достатньо підстав вважати щонайменше частина общеиндоевропейских язичницьких релігійних практик шаманськими за своєю природою і змістом (наприклад, містерії Одіна та ін.). Це думка поступово набирає все більшої ваги в очах науки, і питання, швидше, в тому, що вважати шаманським, що ні, а також якою мірою вони збереглися, припустимо, в етнографічній бутності. Інакше кажучи, доречно говорити про відмінності в тлумаченні понять «шаман» і «шаманізм» в науці стосовно до різних етносів і історичним періодам. Механічне перенесення рис сучасного або недавнього урало-сибірського шаманізму на індоєвропейців (навіть лісової смуги Європи) епохи хоча б раннього Середньовіччя - доля людей, погано знайомих з методологією історичних досліджень.
Є також сенс звернутися і до сучасних досліджень в області трансперсональної психології, в першу чергу до праць її засновника Станіслава Грофа. Гроф вказує, що випробовувані на сеансах ЛСД-терапії переживали феномен групової свідомості. Нам залишається сьогодні лише припускати, наскільки глибокі могли бути подібні переживання в групі, об'єднаної на підставі родинних зв'язків і відповідного світорозуміння.
В останні роки в історико-археологічних колах з'явилися дослідження, які доводять досить широке поширення використання древнім населенням лісової смуги Європи (мається на увазі період раннього залізного віку) в обрядових цілях тих чи інших галюциногенів (наприклад, грибів або рослин). Мова не тільки і не стільки про скандинавських Берсерк, а саме про ритуальне вживанні подібних речовин на святах. На жаль, поки ми не володіємо точними посиланнями на джерела, а тільки чутками - отже, не вправі всерйоз розглядати порушене питання, але в даному випадку абсолютно справедливо, як здається, сказати: «Якщо це і не так, то щось подібне варто було б придумати ».
Разом з тим абсолютно точно відомо, що арії, греки, скіфи, германці, кельти, слов'яни і т. д. приносили жертви у тому числі вином, пивом, медом і, можливо, іншими подібними напоями -причому в залежності від обставин, потрібно вважати, різними. Зрозуміло також, що святкове жертвоприношення звичайно супроводжувалося і вживанням таких напоїв тими, хто і приносив жертву. Відбувалася спільна трапеза (узливання) з богами і/або духами, до яких зверталися в ході ритуалу. Відповідно, для будь-якої розсудливої ??читача цілком очевидно і що обрядове «випивання» не їсти буденне питие (пияцтво).
Ми схильні вважати, що в язичницької Європі охмеляющих напої займали куди більше місце, ніж галюциногени. Останні також могли використовуватися, але, швидше, їх вживання було не дуже поширене або не мало великого суспільного значення і відповідної розголосу. Так, вживання мухоморів зазвичай пов'язують з берсерками, а античні піфії входили за допомогою якихось випарів в особливі стану свідомості і вже під час цього трансу займалися передбаченнями. Втім, останній приклад - з середземноморського регіону, де можливі будь-які, в тому числі і східні впливи.
Можна припустити, що святкове питие ставиться більш до першого, кажучи словами Топорова, «радісному» увазі божевілля.
Показово, що порівняно більш пізні тантрические джерела називають вино «каранаварі» («вода причини») і «джнанамріта» («водою мудрості»). «Форма (« рупа ») Брахмана прихована в тілі. Вино може розкрити її, ось чому його вживають йоги. Ті, хто вживає вино для власного задоволення, замість пізнання Брахмана роблять гріх і знаходяться на краю погибелі »(« Куларнава-тантра »).
«Для розуміння специфіки святкового поведінки ключовим поняттям є сп'яніння, яке Т.А. Бернштам називає «чи не головною умовою святкового стану» ... Слід розрізняти два етапи сп'яніння і, відповідно, два етапи святкового застілля, які принципово відрізняються один від одного. Перша стадія - активна, коли бенкетуючі співають пісні, їдять, п'ють, веселяться, тобто виявляють підвищену активність. Друга стадія - це «мертвецьки» сп'яніння, стан подібне смерті. При цьому «Пиво і вино п'ють вдома тільки в храмові свята, під час весіль, поминок, при укладанні угод», тобто в будні практично не пили. Таким чином, саме стан сп'яніння ...
