вів походження із старовинного українського роду від «українського Сократа» - Григорія Сковороди. По батьку В.С. Соловйов належав до духовного звання. Дід його, Михайло Васильович Соловйов, був протоієрей в Москві. Про нього зберігся переказ як про людину піднесено налаштованому, і в той же час вельми схильному до гумору, любив дотепно жартувати і поводитися вельми невимушено. Його онуки збиралися у нього по неділях, причому всі були переконані, що добрий дідусь розмовляє з Богом і Бог теж розмовляє з ним. Сім'я жила дружною життям, але в ній панувала «сувора і побожна атмосфера», - і в ній майбутній філософ довго залишався зануреним у дитячі мрії і мрії.
Вл. Соловйов з моменту свого народження був оточений високоморальними і високоінтелектуальними людьми. І якщо батькові Вл. Соловйов, мабуть, зобов'язаний своїм інтелектуальним стартом, то дід його, безумовно, вплинув на релігійне начало. Одного разу він підвів восьмирічного Володимира до вівтаря і в щирій молитві благословив його на служіння Богу.
В одинадцять років Вл. Соловйов вступає до гімназії, яку закінчує у вісімнадцять. Гімназичні роки Соловйова мали вирішальне значення у формуванні його особистості: за цей час він від дитячої релігійності перейшов до атеїзму, дуже пристрасного і бурхливому. За словами самого Соловйова, він «у віці від 14 до 18 років пройшов через різні фази теоретичного заперечення»: «совісно згадати навіть, - писав він через кілька років, - які дурні блюзнірства я тоді говорив і робив».
. 1.2 Основні ідеї творчості Вл. Соловйова
Якщо в двох словах спробувати передати суть вчення Соловйова, то такими будуть - любов і соборність. Любов, говорить Соловйов, - подолання егоїзму, сенс її - створення нового людини, її народження і перетворення.
Соборність - ключове поняття російської філософії і Соловйова, зокрема. Ця єдність загального та індивідуального. Соборність - це загальне, яке включає в себе все багатство особливого і одиничного. Соловйов, слідуючи давній російській традиції, перевів розмову в область етики, подавши соборність, як інтуїтивну очевидність, століттями виховану в народі.
Ось і зараз нам потрібна множинність зусиль, знань і думок, спрямованих до однієї мети. Такий розумний плюралізм з оглядкою на інших і на «спільна справа» споконвіку називався в Росії соборністю. Без цього поняття філософія Соловйова неповна.
О.С. Булгаков бачив в системі Соловйова одну центральну ідею - ідею «позитивної всеєдності», яка «становить основний початок всієї філософії Соловйова, її альфу і омегу».
Спробуємо визначити ті центральні вихідні ідеї, які без праці ми можемо знайти у Соловйова. Перш за все, ми повинні рішуче підкреслити, що до таких центральних ідей не належав ідея (або інтуїція) Софії. У відомий період (перед поїздкою за кордон) Соловйов починає захоплюватися ідеєю Софії на грунті вивчення містичних вчень (Беме та ін.).
Флоренський в листі до Лук'янову пише: «мені видається, що Соловйов вступив до Духовної Академію просто для занять богослов'ям та історією Церкви, але потім, натрапимо тут на предустановленную в його душі ідею Софії, кинув Академію і зайнявся спеціально Софією ». Сам Соловйов постійно носився з ідеєю Софії, але не з неї черпав своє філософське натхнення, і, навпаки, послідовники Соловйова (особливо Флоренський, почасти Булгаков, майже всі поети, що знаходилися під впливом Соловйова) дійсно надихаючись соловьевской міфологемою про Софію.
Що можна сказати про Соловьеве як про філософа в цілому?
По-перше, необхідно відзначити його надзвичайну схильність до понятійної філософії як в її історії, так і в її систематичному побудові. Його обдарування в цій області не тільки дорівнювали багатьом видатним європейським філософам, але за силою ці обдарувань і по переконливості логіки він перевершив багатьох з них.
По-друге, понятійна філософія у Вол. Соловйова завжди відрізнялася вельми гострим історизмом, при якому жодна теорія не відкидалася без розбору, а навпаки, всяке філософський напрямок отримувало у нього законне місце, органічний вхід в загальнолюдський прогрес думки і життя.
По-третє, понятійна філософія мала для Вл. Соловйова настільки самостійне значення, що, по суті кажучи, не потребувала навіть в авторитеті віри, що аж ніяк не означало для Вл. Соловйова, що розум виключав віру і одкровення. Це значило лише звільнення його від всяких авторитетів і надання його повній свободі, що приводило його (розум) в кінцевому підсумку до того ж самому світоглядом, якого вимагав авторитет віри. В ідеалі Вл. Соловйов мислив собі таку понятійну систему розуму, яка цілком паралельна вірі й свідоцтва, але створюється власними зусиллями самого розуму. ...
