аука зі своими організаціямі, інстітуціямі, виданнями и термінологією Почаїв складатіся лишь з кінця 20-х-початку 30-х років XIX ст. Альо визначення ее предмету як Самостійної науки Почалося ще в 1772 р., Коли німецький дослідник А. Шльоцер дійшов висновка, что людство, складаючісь з Великого І малих народів, є неподільнім. Вже напрікінці XVIII ст. німецькі досліднікі поставили Цю тезу в основу V? lkerkunde. Визначаючи его предмет, смороду вважаться Основним своим Завдання Вивчення «народів як людей», дослідження «фізичних, моральних та інтелектуальніх особливую народів», а основною метою - «дати Загальну картину людства».
У Німеччині у тисячі сімсот вісімдесят п'ять р. Побачив світ багатий на етнографічний материал «Загальний нарис історії людства» письменника, філософа та історика Христофа Майнерсу. Інший німецький філософ и літератор Йоганн Готфрід Гердер (1744-1803) в «Ідеї до філософії історії людства» передбача та даже віпередів еволюціонізм середини XIX ст. Гердер обстоювалося єдність Всього людства, Відмінності в побутово укладі пояснював відмінностямі в середовіщі Існування, Пожалуйста визначавши тип господарської ДІЯЛЬНОСТІ. Як ми знаходімо порядок вісхідніх форм у природі, пишучи ВІН, так и розвиток людства малюється як Величезне поступальний рух. Гердера відрізнялі уявлення про Певний містічній «національний дух», что нібіто надає шкірному народу неповторної своєрідності и проявляється в народній творчості та народніх звичаєм. Ідеї ??Гердера практично стали прапором німецького, а потім и слов'янського націоналізму.
Варто зауважіті, что З першого десятіліть XIX ст. у Німеччині веліся Дискусії про предмет етнології. Одні Вчені вважать, что ее об'єктом є людина, другі - культура, треті - суспільство, четверті - непісьменні (неєвропейські) народи, Які перебувають на ранніх щаблях соціально-економічного розвитку и т. П. Відповідно до цього в XIX ст. в Німеччині сформувалася дві основні підході до визначення ее предмета: етнографія - Описова народознавство та етнологія - теоретичне народознавство, наука про етноси, їх етногенез, культуру и побут.
Посилення інтересу до європейської народної старовини відбулося на тлі антінаполеонівського руху в німецькомовних странах (1805-1813 рр.). У роки окупації Пруссії Наполеоном філософ Йоганн Готліб Фіхте Виступивши з «Промови до німецької нації» (1807-1808 рр.), Де проповідував німецьку єдність, німецьку велич и Вимагаю виховання молоді в Дусі беззастережного підпорядкування державі та інтересам нації. У 1810 году з явилася книга «Німецька народність» німецького письменника и громадського діяча Фрідріха Людвіга Яна, де ВІН безмірно оспівував свою Батьківщину. ВІН запевняв, что Німеччина, розвінувші свои велічезні сили, зуміє дива засновніцею вічного миру в Европе та ангелом-охоронцем Всього людства. Ф. Ян намітів програму політічного и культурного про єднання Німеччини, заснування народніх видовища та охорони національніх пам'яток.
Піднесення націоналістічніх Ідей у ??середовіщі німецькіх філософів та літераторів спріяло Збирання та поглиблення вивченню фольклору. До цього годині здійснюваліся только Нерегулярні Публікації пам'яток німецької народної творчості, поезії та традіцій.
У 1806-1808 роках у Німеччині поети Людвіг фон Арнім и Клеменс Брентано випустили збірник підданіх ними художній обробці Старовинна німецькіх пісень під Назв «Чарівний ріг хлопчика». У 1812 и 1814 рр. з'явилися дві млой «Дитячий и домашніх казок», зібраніх братами Якобом и Вільгельмом Грімм. У 1815 р. Брати Грімм бачили давньоісландській епос «Едду».
На Основі віщезгаданіх доробків німецькіх дослідніків-фольклорістів Першів трьох десятіліть XIX ст., что получил Назву «епохи романтизму», булу сформована так кличуть входити «міфологічна школа» етнології, яка булу теоретичністю основою фольклористики. «Міфологічна школа» мала два основних джерела. Перше Джерело слугувалі Успіхи порівняльного релігієзнавства. У +1795 р. французький вчений Шарль Дюпюї написавши працю під Назв «Походження всех культів». У ньом ВІН намагався довести, что боги всех релігій - всього лишь уособлення Сонця та других небесних світіл. Ця ідея булу взята німецькімі фольклористами на Озброєння та розвинено далі. Іншим Джерелом школи стали дані порівняльного індоєвропейського мовознавства. Німець Франц Бопп, Данець Расмус Крістіан Раєк та Інші Лінгвісти Зробі Висновок про Існування індоєвропейської мовної сім'ї. Ще у XVIII ст. були перекладені та опубліковані ведічні гімні Індії та Іранська Авеста, Дещо пізніше до них Дода результати Вивчення германо-скандинавського епосу, а антична література и міфологія були відомі и Ранее.
Філософською базою міфологічної школи ставши романтизм відомого німецького філософа Фрідріха Вільгельма Шеллінга (1775-1854), а такоже братів серпня Вільгельма Шлегеля (1767-1845) ...
