"> Лейбніц, наприклад, піднімав цю проблему у зв'язку з тим, що їм розглядалися так звані «малі» «непомітні сприйняття», які залишаються неусвідомленими людиною. Згідно думку німецького мислителя, необхідно розумно осягати ці «непомітні сприйняття» або «несвідомі страждання», в іншому випадку ми не можемо отримати повне уявлення про особистості, про внутрішній світ «Я». Їм була здійснена спроба проникнути у внутрішній світ людини, розрізнення в особистості сфери явищ «Я» і сфери свідомості «Я».
Подання Лейбніца про несвідомих психічних актах знайшло відображення в ряді філософських систем, в яких проблематика несвідомого психічного стала об'єктом найпильнішої уваги. Зокрема, слід звернути увагу на роботи таких мислителів, як Кант, Гегель, Гельмгольц, Гербарт, а також філософські міркування Шопенгауера, Ніцше, Е. Гартмана.
Кант розглядав проблему несвідомого в тому аспекті, що допускав можливість існування в людській душі «неясних» уявлень, які вводять розум в занепокоєння, намагаються підпорядкувати їх своєму впливу.
Якщо допустити можливість існування даних уявлень, виникає питання: як людина може знати про них, якщо він їх не усвідомлює? Таке питання було поставлено у свій час Локком, і саме на підставі цього, як вважає Кант, англійський філософ прийшов до заперечення наявності в душі людини «неясних» уявлень. Згідно ж Канту, хоча безпосередньо людина і не усвідомлює подібних уявлень, проте опосередковане впізнання їх можливо.
Філософські міркування про несвідоме знайшли своє відображення у Гегеля. У гегелівській «Філософії духу», наприклад, розгляд несвідомих актів духу співвідносилося з освітленням темного «несвідомого схованки», в якому «зберігається світ« нескінченно багатьох образів і уявлень без наявності їх у свідомості ». При цьому Гегель докладно простежує, як саме образи і уявлення, що дрімають в глибинах людської істоти, піднімаються на поверхню свідомості, включаючись в життєвий досвід людини. Щось зовні схоже має місце і в психоаналітичному вченні Фрейда ».
Також слід зазначити іншу лінію у філософії, в рамках якої розгляд проблеми несвідомого носило ірраціональний характер. А. Шопенгауер, який прагнув розвінчати гегелівський раціоналізм, у своєму головному філософському праці «Світ як воля і уявлення» висунув вчення, згідно з яким в якості початку всього сущого виступає несвідома воля, а перший факт свідомості - це подання. У розумінні Шопенгауера, саме завдяки несвідомої волі створюються реальні об'єкти, які за рахунок подання стають доступними для людської свідомості. У міркуваннях Шопенгауера можна спостерігати, як несвідоме відноситься не тільки до сфери людського духу, але й до онтологічної буття як такого. Шопенгауер робить висновок про те, що несвідоме має примат над свідомістю: «Несвідомість - це початкова й природний стан всіх речей; отже, вона є тією основою, з якої, в окремих пологах істот, як вищий колір її, виростає свідомість: ось чому несвідоме навіть і на цій вищого ступеня все ще переважає ».
Аналогічні висновки були отримані також Ф. Ніцше, який вважав, що несвідомість є необхідною умовою будь-якого досконалості.
Разом з тим, концепція Ніцше відрізняється тим, що несвідоме в ній не володіє глобальними характеристиками, оскільки для нього не існує поняття онтологічного несвідомого. Ніцше безпосередньо зупиняє свою увагу на людині, вважаючи, що людська істота спочатку володіє несвідомої «волею до влади», яка є рушійною: силою як будь-яких людських діянь, так і історичного процесу в цілому. Свідомість людини відрізняється індиферентністю, а по відношенню до несвідомого свідомість відіграє вторинну роль. Дані уявлення Ніцше Ці погляди Ніцше фрейдисти використовували в процесі формування власних теорій. Крім того, окремі аспекти вчення Ніцше можливо знайти в психоаналітичному вченні самого З. Фрейда, а також поняття «воля до влади» зайняло центральне положення в індивідуальній психології А. Адлера.
Також необхідно відзначити, що проблеми несвідомого розглядалися в роботах Е. Гартмана (зокрема, це праця під назвою «Філософія несвідомого» (1869). У його теорії - «метафізиці несвідомого» - несвідоме виступає як невід'ємний елемент людської психіки, джерело життя і її рушійна сила. Цікаво, що в гартмановской філософії містяться всі елементи, що пізніше увійшли до психоаналітичне навчання Фрейда: це - визнання важливості несвідомого в життєдіяльності кожної людини, виступ проти відомості психіки тільки до свідомих актам, підкреслення ролі несвідомого у творчому процесі особистості, спроба осмислення тих складних взаємозв'язків між свідомістю та несвідомим, які існують у внутрішньому світі людини, але далеко не завжди усвідомлюються ім. Більше того, у філософії Гартмана піднімається питання про можливість усвідомлення несвідомого, що стало предметом спеціальн...
