лючали яскраві ходи, що супроводжувалися культовими піснями, танцями, драматичними виставами. З хорових пісень - дифірамбів богу Діонісу і виник жанр трагедії. Трагедіос - «пісня козлів» або козлопеніе - склався з культових пісень хором чоловіків - Сатирів, одягнених у козлячі шкури і супроводжували актора, що зображав Діоніса. Комедія народилася з пісень, повних обрядової розгнузданості і виконувалися натовпом поселян під час сільських Діонісій. Хода в це свято називалося комос. Комедія - пісні під час комоса. Комедія відрізнялася великою вільністю у виборі висловів і сцен, тому на такі свята не допускалися жінки і діти.
Свята в Стародавній Греції - один з перших зразків організованого масового дійства під відкритим небом, в якому виявлялися такі специфічні риси, як масовість, комплексність, видовищність, ігровий характер.
. Середньовічні свята
У середні століття відбувається розшарування масового свята.
З одного боку, в цей період затверджуються офіційні святкування церкви і феодальної держави, що прославляють існуючий порядок, велич влади. З іншого - неофіційні, народні дійства. Причому саме свята «сміється на площі народу» були по-справжньому святковими, найбільш масовими, бо вони завжди були пов'язані з прагненням до ідеалу, спрямовані в майбутнє.
У Росії на противагу офіційним святам церкви розвивалися яскраві, надзвичайно масові народні гуляння, які були для народу своєрідною віддушиною в підневільного життя, створювали атмосферу ілюзорної свободи, скороминущу можливість спільно висміяти соціальне зло. Зовнішня веселість цих народних гулянь була реакцією на жорстокість і безглуздість панівних порядків, своєрідним протестом проти гноблення. Це дуже добре розуміли влади, із століття в століття невсипно тримали під наглядом місця масових народних гулянь, постійно робляться спроби витравити з них соціальну сутність, класовий характер. Зауважимо, що в епоху панування релігійної ортодоксії творча активність у сфері дозвілля взагалі була справою далеко не простою. У Росії, наприклад, світські і духовні власті жорстоко розправлялися зі скоморохами і «глумотворцев» - душею народних гулянь. Вже Стоглав в XVI ст. засудив «скоморошьи потіхи» і «бісівські позорища», а за царювання Олексія Михайловича скоморохи терпіли постійні гоніння. «Коли запанував перший Романов, а особливо при сині його Олексієві церкву і боярство винищили« скоморохів »і калік перехожих ...» 1 - писав А.М. Горький.
Міські свята в середні століття відрізнялися масовістю, а головне - мали яскраво виражений самодіяльний характер. Корпорації, або гільдії, міста брали на себе ініціативу і всю організацію масової інсценівки, до участі в якій залучалося до п'ятисот аматорів-акторів. Зазвичай міський середньовічне свято включав в себе центральну інсценівку на ту чи іншу тему, якої був присвячений свято в цілому, і масове костюмоване хода містом, вирізнялося особливою яскравістю і барвистістю. Пересувні майданчики, або педженти, органічно включалися в таке хода та були тими центрами, навколо яких хід формувалося. Крім них, у святково прикрашеній натовпі було багато костюмованих фігур, театралізованих груп, макетів і чучел, декорованих колісниць. Важливим елементом маніфестацій був костюмований святковий показ окремих цехів і гільдій. Цікаво, що середньовічне хода була не хаотично, а обов'язково мало в основі своїй сценарій, відповідно до якого розташовувалися театралізовані групи людей.
Дуже часто сценарій містерії і ходи робився самими городянами. Цим займалися звичайно риторичні камери - перша самодіяльні літературно-творчі суспільства міст і окремих гільдій.
Масові свята середньовічного міста, як і світські постановки, так і театралізовані ходи городян, які виросли з ігор на масницю, являють собою важливий крок вперед у розробці драматургії і режисури масового свята. Не випадково, наприклад, В.В. Маяковський використовував саме цю форму і назвав своє барвисте подання «Містерія-буф», підкреслюючи його яскравий, масовий, святковий характер.
Пізніше, в працях французького комуніста-утопіста Мореллі святкування і розваги розглядаються як засоби відновлення сил і здоров'я людини, як важливий спосіб регулювання суспільних відносин.
Саме такими постають перед нами святкування Великої французької революції, коли на дуже короткий термін злилися воєдино дві святкові лінії - офіційна і народна. З перших днів революції відбувається згуртування і об'єднання широких мас дрібної і великої буржуазії, могутній підйом класової самосвідомості, негайно ж проявився в масових торжествах, стихійно що вилилися на вулиці і площі Парижа і настільки ж стихійно захопили всю територію революційно налаштованої Франції. За пропозицією Робесп'єра Конвентом було встановлено дев'ять...
