стіці -studia divina - смороду протиставляв studia humana - пізнання тихий промов, котрі стосують життя та моралі и котрі удосконалюють та прікрашають людину ??raquo ;. Назіваючі собі гуманістамі, смороду віражалі ЦІМ самим спрямованість своих жіттєвіх та наукових інтересів не так на божественні, а на Людські справи. В центрі їх уваги постає жива Людський особистість; смороду вважаться, что благородна людина - це гуманіст, аристократ духу raquo ;. Одним з ідеалів розвитку особистості на тій годину БУВ ідеал всебічної обдарованості, універсальності здібностей, котрой для багатьох становится НЕ вінятком, а радше - правилом. ТВОРЧЕ генію гуманістів були підвладні філософія, живопис, література, інженерна справа, архітектура й медицина. Італійський гуманіст XV ст. Джованні Піко делла Мірандола, автор слів: Хто НЕ філософ, той не людина - Присвятої прославленого велічі людини свою знамениту Промови Про Людський Гідність .
благородних та досконалою людину Робить НЕ пріналежність до знатного роду, а оволодіння культурою. За мірі того, як людина усвідомлює собі як Творця власного ЖИТТЯ І долі, вона становится НЕОБМЕЖЕНИЙ хазяїном над природою. Світ знову, як и в античну епоху, набуває єдності та цілісності. Однак у розумінні природи людина Відродження идет набагато далі космоцентризм античного мислення. Вона Тлумача тут пантеїстічно. Християнський Бог тут не только втрачає свой надприродной, трансцендентного характер, а й более того - немов бі злівається з природою, яка, в свою черго, обожнюється и набуває рис, что НЕ були Їй властіві в антічності [25; c.330].
Рис.1. Періодізація італійського Відродження
Реабілітація природи привела и до РЕАБІЛІТАЦІЇ природи людського тела. На протівагу релігійнім уявленням про нього як про темницю душі raquo ;, осередок гріха воно постає як джерело радості и удовольствие. Гуманізм відкідає аскетично ідеалізацію страждань и ніцості людини й відстоює ее право на радість и Насолода реальному земному життям. Людина розглядається як творець, подібний Богу, и даже перевершує его. Впевнена у своих силах особистість ренесансного типу Вже НЕ потребує релігійніх, надособістісніх регулятівів, Які НЕ только обмежувалі ее свободу, а й прініжувалі ее Гідність.
Вже Перші СПРОБА осмислення та реализации на практике ідеалів ренесансного гуманізму входять у протіріччя з офіційною релігійною доктриною, неминучий ведуть до послаблення роли церкви у суспільстві, его секулярізації - вівільнення від релігійного впліву всех сфер суспільного життя, хоча віра в ЕПОХА Відродження все ще продолжает залішатісь одним Із найважлівішіх світоглядніх елементів; мало хто наважувався Відкрито віступіті проти неї. Поза сферою мистецтва Вплив гуманістів на духовне життя Європейського Суспільства БУВ не таким значний. У ціх условиях гуманістічна думка булу спрямована Головня чином не Стільки на критику релігії Взагалі, скільки на модернізацію багатьох ее ортодоксальних догматів відповідно до НОВИХ реалій [24; c.531].
Слід Зазначити, что Величезне Вплив на суспільство МАВ Інший ідейній рух цієї епохи - Реформація. Це БУВ масовий народний рух, что сколіхнув шірокі Різні прошаркі населення низька європейськіх держав и серйозно похітнув позіції католицької церкви, яка на тій годину зазнає небувалого Падіння авторитету. Докладніше про це йтіметься в розділі, присвячений християнству (протестантизм).
Відмітні РІСД доби Відродження - світській характер культури та ее антропоцентризм (тобто Інтерес у Першу Черга до Людина та її ДІЯЛЬНОСТІ). З являється цікавість до антічної культури, відбувається Ніби ее відродження - Так и з явився цею Термін. Водночас література вместо латинською Почаїв використовуват національні мови, з'явився Інтерес до народної творчості при одночасному зацікавленні античними зразки. Для мистецьких творів цієї доби були характерні ясність естетичного мислення, простота и конкретність.
У ренесансному світогляді сформувався культ людської особистості, Людський Я утверджувала як богорівне. Через цікавість до Людський потреб митців доби Відродження їх називали гуманістамі. Важлива рісою творчості гуманістів Було Відкриття світу й людини, Прагнення до пізнання Всього, что пов'язане з ЛЮДИНОЮ, Пошуки Шляхів до щастя людини. Гуманісті обстоювалося право людини радіти й буті щасливою у Цьом, земному жітті.
Центральною постаттю епохи БУВ митець, Який віборював свое право змінюваті, вдосконалюваті світ за Естетичне законами.
У второй половіні XVI ст. на зміну ренесансному Мистецтво в Европе приходити маньєрізм и Раннє бароко [23; c.18].
2. Основні Особливостігри творів бароко та їх типові Особливостігри
Баро? ко (від порт. barroco ісп. barrueco та фр. lt; # justify gt; Культура бароко позначена тяжінням до:
· Прагнення вразіті читача пишнії оздоблення твору;
