у до мінімуму, вбачаючи в них відображення історичних подій або навіть астрономічних колізій. Інші коментатори прагнуть інтерпретувати всю світову історію, всі події минулого, сьогодення і майбутнього, включаючи історію Церкви і Страшний Суд, як проекцію профетичні видінь, що відкрилися улюбленому учневі Спасителя на острові Патмос, куди він був засланий. Насправді образи Апокаліпсису не збігаються з історичними персоналіями та подіями.
Іносказання і символіка Апокаліпсису отримали художнє втілення в іконописі та живопису, в книжкових мініатюрах та графіці, широко поширені зображення чотирьох апокаліптичних вершників і сурмачів архангела, що звіщає про Другий прихід Христа. Ідеї, образи і сюжети Одкровення знайшли також відображення у світовій літературі, досить згадати Центурії Нострадамуса, Антихрист Ернста Ренана.
Апокаліптична символіка і понині живить уяву поетів і містиків, філософів і богословів, нерідко, породжуючи, на жаль, всякого роду сектантські спекуляції і вигадки. [Нікітін В. (інтернет-ресурс)]
Саме до Апокаліпсису сходить есхатологія - богословське вчення про останні долях світобудови і людства. У християнській парадигмі есхатологія - це вчення про фінал світової історії, про страшні події, що випереджають прихід антихриста і встановлення його диктатури, про супутні цьому періоду катаклізмах, нарешті - про Другий прихід Христа, загальне воскресіння мертвих, Страшний Суд, перетворенні всесвіту. Є в Апокаліпсисі і натяки на апокатастісіс - повернення в початкове райський стан. Слід звернути увагу, що хоча вся Біблія є Одкровенням Божим, але в християнській традиції лише для Апокаліпсису засвоєно це найменування. Апокаліпсис - найраніший пам'ятник Нового Завіту, написаний ще до Четвероєвангелія; і він, безумовно, є найбільш юдаїзувати книгою Нового Завіту.
Таким чином, апокаліптична есхатологія - це і Страшний Суд, і чаяние світової гармонії; осуд грішників, і торжество праведників; вічні муки в пеклі вогненної і невимовне блаженство в раю; обрив історії і початок метаісторії ... Звідси виняткова напруженість, суперечливість, антиномизм, багатогранність і синтетичность есхатологічних уявлень, як в самому богослов'ї, так і в культурі. Ось уже два тисячоліття алегоричні-символічна мова Апокаліпсису, його глобальна алегоричність залучають до цього незрівнянному пам'ятника увагу філософів і богословів, художників і поетів, математиків і музикантів. Топоніміка і антропоніміка Апокаліпсису дозволяють широко використовувати його образи та ідеї в живописі і поезії. Можна сказати, що Апокаліпсис є тим бруски, тим пробним каменем, на якому вивідує якість різних культурних цінностей, виявляється відміну справжнього від уявного. Образи Апокаліпсису отримують резонанс і в інших світових релігіях і культурах, наприклад, в ісламі. Згадаймо Наслідування Корану А.С. Пушкіна. Історія роду людського не розвивається з якоїсь висхідній спіралі теорії прогресу raquo ;, але йде зигзагами, зазнаючи невдачі та провали, через терни до зірок! Церква вчить, що царство Боже в історії не може бути здійснено у всій повноті, що до самого кінця історичного часу триватиме боротьба добра і зла. Ця боротьба проходить через всю світову культуру, викликаючи відповідну диференціацію в системі її цінностей, справжніх і уявних. [Нікітін В. (інтернет-ресурс)]
1.2 Відображення апокаліптичних сюжетів в російській літературі 19-20 століть
Солженіцин проза апокаліптичний сюжет
Росіяни, які пережили досвід концтаборів і репресій, їхні діти й онуки, відчувають цю зв'язок між Голгофою і Апокаліпсисом як ніхто інший. Інтерес до есхатологічної проблематики в російській культурі різко посилився на початку XX століття. Точкою відліку можна вважати знамениті Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії Володимира Соловйова. Не випадково цей трактат був закінчений у 1900 році, на рубежі двох епох. Пішов цілий ряд белетристичних та публіцистичних творів, автори яких ставили і намагалися вирішити суто есхатологічні питання: Грядущий хам Дмитра Мережковського, У останньої межі Михайла Арцибашева і т.д. З поетів початку XX століття до апокаліпсичним образам неодноразово звертався Валерій Брюсов. Революція 1917 р для російської інтелігенції з'явилася малим Апокаліпсисом і воістину Страшним Судом, жорстоким і безжальним. Ті, хто привітав революцію (наприклад, футуристи), опинилися в полоні своїх уявно-апокаліптичних уявлень, з перекинутої і перевернутої шкалою цінностей. Ще один наш малий вітчизняний Апокаліпсис - розпад Радянської імперії.
Люди культури знають про загрозу Апокаліпсису і застерігають своєю творчістю, шукають союзу зі служителями науки і Церкви. Сьогодні очевидно, що у творчості дуже багатьох художників і поетів XX століття, часом інстинктивно, позначає...
