лися в середовищі підданих елліністичних царів, стали близькі і римлянам. Ця позднеантичная греко-римська культура, в якій обидва компонента грали рівноправну роль, поширилася і в східній і в західній половині імперії. Саме вона лягла в основу цивілізації Візантії, слов'янських держав, Західної Європи.
Рим - це була цивілізація багатих людей, і багатії ці анітрохи не були схожі на багатіїв Стародавній Греції, що володіли тонким смаком і дотепністю; вони були досить пересічними і нудними людьми, головним заняттям яких були розваги [4]. Наїдки й предмети розкоші доставлялися сюди з усього світу, тут панували пишність і пишність. Яскраві видовища, пишні процесії та ігри в цирках з приреченими на смерть гладіаторами безперервно змінювали один одного. Але за всім цим пишнотою ховалася злидні мас, важкі податки, якими обкладалися переважно прості люди, і тяжка праця, тягар якого несли незліченні раби. Навіть лікуванням, філософією і роздумами панове Риму надавали займатися в основному грецьким рабам. Спроби отримати освіту або дізнатися що-небудь про світ, володарями якого вони себе називали, були виключно слабкими.
Детально розглянувши общею характеристику культури Стародавнього Риму, можна зробити висновок, що культура Риму тісно пов'язана із завершенням історії античного суспільства. Вона мала елліністичний традиційний характер і в той же час виступала як самостійне явище, яке визначається ходом історичних подій, своєрідністю умов життя, релігії, властивостями характеру римлян, такими як тонкий смак і дотепність, а так само іншими факторами. Вона була і залишається однією з найстародавніших цивілізації світу, чия культура тісно переплітається з культурою Греков і чий внесок у культуру відчутний і донині.
. 2 Основні ціннісні орієнтири стародавніх римлян
На зорі історії римської цивілізації був сформований «моральний кодекс», шкала римської системи цінностей, яка проіснувала до II ст. до н.е. У неї входили благочестя (pietas), вірність (fides), cерьёзность (gravitas), твердість (constantia), об'єднані поняттям virtus (чеснота, доблесть), з'єднував в собі військове мужність з ревним виконанням громадянського обов'язку [4]. Чотири основні чесноти римського народу тісно стикалися і переходили одна в іншу. Вірність була насамперед вірністю громадянської громаді, нерозривно пов'язаної з благочестям, що означає благоговіння перед «договором» громади з богами. Вірність громаді означала, таким чином, вірність її богам.
Найважливішими моральними орієнтирами вважалися також войовничий дух, гідність всіх зовнішніх форм, статечність, суворі порядки. У жінках особливо цінувалося цнотливість.
Республіканська епоха з її виборністю і сменяемостью посадових осіб, засіданнями сенату, де визначалася доля civitas, додала в список цінностей магістратське служіння державі як прояв патріотизму і вірності громадянської громаді [10].
Збереження освячених традицією етичних засад civitas уявлялося не інакше як підтримання божественного світопорядку, визначального місце громади у Всесвіті.
Система цінностей служила еталоном поведінки особистості. Будь-які відхилення від неї сприймалися як загроза, здатна внести розлад у міжособистісні і «договірні» стосунки з богами, привести до незворотних, згубних наслідків [10].
Причинами бід і нещасть римської держави, що охопили його після Пунічних воєн і що почався слідом за цим поширення чужоземного впливу, в римській історичній літературі називаються амбіційність (ambitio) - прагнення до влади за всяку ціну і жадібність як поширені явища в аристократичному середовищі.
Занепад вдач римського суспільства, на думку сучасників подій II - I ст. до н.е., був викликаний змінами напрямку життєвих орієнтирів окремих громадян: спрямованістю їх помислів і вчинків не на благо і процвітання цивільної громади і республіки, а на задоволення власних егоїстичних інтересів. Своїм корінням, помислами, відчуттями римляни раніше були пов'язані з civitas, але вона ставала центром Всесвіту, і через неї римський громадянин міг сприймати себе вже громадянином світу [10].
Елемент «престижної стилізації» пронизував систему ідеальних моральних норм архаїчного, республіканського і раннеімператорского Риму [11].
Престижність за своїм змістом звернена назовні, чекає чужий оцінки і тому назад пропорційна індивідуально-духовному змісту культури [10].
З початком другої хвилі еллінізації в епоху «золотого століття» імперії (II ст.), коли Римом стала вся імперія, виникло єдиний культурний простір. Метою життя в I - III ст. стає самопізнання як перший крок до визначення місця людини в системі суспільних відносин, до знаходження виду діяльності, який дозволив би макс...
