р, Який у процессе розвитку виходим на рівень громадсько-політічного, націєтворчого. Усі ЦІ аспекти найповніше розкрио самє у творчості Шевченка, яка становіть собою вищий віяв українського романтизму.
Поезія Шевченка зберігає найсокровенніше осереддя народного досвіду, Актуальність которого Ніколи НЕ знікне. Незміннімі структурами Збереження и представлення колективного досвіду є архетипи - успадковані Універсальні моделі психіки, что, за К.- Ґ. Юнгом, містять НеСвідомий Зміст, Який сформувався у процессе філогенезу людства [24]. Архетипи - первісні форми для Утворення в Майбутнього, діскретні образ-схеми з різнімі варіантамі свого розгортання. На колективному Рівні несвідомого архетипи про єднують етнос, соціум та укорінюють особистість у певній етноспільноті. У спеціфіці реализации архетип них метафор у мові поезії Шевченка лежати міфологічні уявлення. На Мовная Рівні архетіпні метафори могут віявлятіся І як концептуальні метафори, и як традіційні: океан - небо, вода - годину, рослина - життя, а такоже буті основа для створінь індивідуально-авторських метафор. Серед архетипів зафіксованіх у поезії Т.Шевченка частотних є архетипи антропоморфного типу, пов язані з первіснім міфологічнім світоглядом, что зберігається до сьогоднішнього годині у глибино етногенетічної пам яті. Модіфіковані архетіпні метафори сонця, місяця, зорі, ... та Інші існують у мові української поезії Т.Шевченка НЕ ??розрізнено, а про єднані чином України, Який часто аналогізовано з жінкою-матір ю. [6].
Орігінальність духовного світу и творчества Тараса Григоровича Шевченка віявляється в незвічайній ее концентрації вокруг вітчизни поєта - України, ее ідеообраз. У літературі ПЕРІОДУ романтизму, много поетів були палиці патріотамі своєї країни, борця за ее свободу, но среди них очень мало тихий, в кого зосередженість на ідеообразі вітчизни сяга подобной духовної и емоційної напруги, як у творчості Шевченка. Згадаємо яскравий качан творчого шляху Шевченка, что співпав зі знаменує подіямі в его жітті: викуп з кріпацтва, Омріяна воля, навчання в Академії мистецтв під керівніцтвом великого творця Карла Брюлова ... Альо в своєму Першому «Кобзарі», 1840 р., В якові ввійшлі поезії , напісані в цею знаменує период, що не найти Жодний слова про події особіст життя й особістісні переживання. «Шевченко живе в Петербурге, на Васільківському острові, но де ж в его« Кобзарі »Брюлов, де Академія мистецтв?» - Давався диву колись К.Чуковській и пояснював це явіще істінною народністю поєта, яка відчужувала его от світу, в якому ВІН щасливо опинивсь [20].
Шевченко БУВ поетом нації з тяжкою історічною частиною, нації поневоленої и прініженої, и це надавало его «національному сентименту» незвічайної, годиною болісної гостроті ї драматизму. Его любов до України пройнята Глибока ніжністю й непохитно відданістю, вона - Безперечно Домінанта его ментально-емоційного світу. Зрештою, поезія Т.Шевченка становіть собою органічне поєднання двох начал, фольклорного и літературного. У цілому поезія Шевченка булу витвором літератури високого художнього уровня ї воднораз літератури глибино народної ї национальной, яка активно формуван русский національну ідентічність и відповідала найнасущнішім зажадає национального буття. Слід Зазначити, что в Шевченка, як и других українських романтіків, історія України зводу до Козацької України, витоки якої тонути біля міфічному тумані. Шевченко вловів у давньому тексті міфопоетічні мотиви та образи и озвучивши їх Із великою силою та проніклівістю у своих переспівах.
Міф, вираженість у Шевченковій поезії, Г. Грабович считает індівідуальнім витвором raquo ;, а самого поета - одночасно носієм міфу и міфотворцем raquo ;, учасником вітвореної ним міфологічної Будови raquo ;. У Цій особістій ??участия учасника у Виведення ним міфологічному дійстві дослідник убачає унікальність Шевченка [3].
На Відміну Від Г. Грабовича, Т. Мейзерська, з'ясовуючи природу міфопоетічного мислення Шевченка, відводіть Йому роль своєрідного, Сказати б, міфомедіума, Який формувався під вплива національніх міфів, засвоював їх І, будучи неспроможності звільнітіся від їхніх архетипів та міфологем, - відтворював: Шевченко не творити міфу; ВІН находится Всередині его, и міф Діє через него, через стіхію его індівідуального поетичного натхнення, что підсвідомо вілівається у Слові laquo ;; ні в истории, ні в релігії Шевченко міфу не витворяла, залішаючісь продуктом и носієм НЕ свого, а національно-культурного міфу, Яким диха прогресивна українська інтелігенція его часу" [9].
Цінність митця слова романтик народної (фольклорної) орієнтації вбачається у злітті з духом и словом народу й у віраженні его; ВЛАСНА креаційну роль ВІН заніжує, потім на внутрішню підносіть загальнонаціональне достоїнство свого художнього слова. Зрештою, такий ПІДХІД - НЕ что інше, як ланка в загально ланц...
