ку, що людина не може покладатися тільки на свої потяги, тому що усі вони жорстко детерміновані природою, і чинити відповідно до них - значить залишатися твариною. Що стосується гармонії буття і його загальної спрямованості до блага, то він поки в цьому не сумнівається.
5. Переломний період творчості Канта
рік був переломним для філософа [2,3,4]. Прийнято вважати, що найважливішу роль у нових шуканнях Канта, що надалі привели до створення його критичної філософії, зіграло знайомство з творчістю Жан-Жака-Руссо. Напередодні зимового семестру 1762 Кант випустив, як і раніше, брошуру - запрошення до лекцій. У попередніх трактувалися в основному природно наукові проблеми, цього разу для розгляду був узятий філософське питання. Брошура називалася Помилкове мудрування в чотирьох фігурах силогізму і містила першу спробу критики формальної логіки. У цій роботі Кант серйозно замислюється над тим, як ввести в філософію дослідне знання. Цим же проблемам присвячена написана також в 1762 році робота Дослідження очевидності принципів природної теології і моралі raquo ;. У цій роботі, зіставляючи філософію з математикою, Кант говорить про якісне різноманітті об'єктів першої в порівнянні з об'єктами другою. Аналізуючи зазначену проблему, вчений приходить до висновку, що істинна філософія ще не написана [2,4]. Справжня філософія, на його думку, повинна засвоїти метод, який Ньютон ввів у природознавство і який приніс там настільки плідні результати. Отже, слід, спираючись на достовірні дані досвіду, відшукати загальні закони. Досвід, на який повинна спиратися філософія, - це не тільки свідчення почуттів, але й внутрішній досвід raquo ;, безпосередньо очевидне свідомість. З погляду філософа, завдяки останньому стає вельми достовірним пізнання бога. У цій роботі Кант висловлює важливе для його подальшого філософського розвитку міркування: не можна змішувати істину і благо, знання і моральне почуття. Прийдешню філософську революцію віщують і ті ідеї, які Кант висловлює в трактаті Досвід введення у філософію поняття негативних величин [8,9,16]. Увага мислителя привертає проблема єдності протилежностей. Вихідний пункт міркувань - установлене ще в габілітаціонной дисертації розходження між логічним і реальним підставою. Кант вказує, що справедливе для логіки може бути неістинним для реальної дійсності. Логічна протилежність полягає в тому, що стосовно однієї і тієї ж речі яке - або висловлювання або стверджується або заперечується, одне скасовує інше, у результаті чого виходить ніщо. Інше - реальна протилежність, яка стоїть в протівонаправленним сил. Тут також одне скасовує інше, але наслідком буде щось реально існуюче.
З погляду Канта, ні на власному, ні на чужому досвіді ми не можемо переконатися в існуванні бога [11]. Досліднику залишається покластися на розум: тільки система міркувань (Кант приводить її у своїй роботі) приводить до висновку, що є на світі якась вища, абсолютна і необхідна істота. Встає, однак, питання: чи не підриває подібне ставлення до релігії основ моральності? Кант стверджує: мораль і релігія - різні речі [11]. Мораль скоріше загальний, людський, ніж божественний суд. При вихованні треба спочатку пробудити моральне почуття, а потім прищеплювати поняття про божество, інакше релігія перетвориться на забобон, і виросте хитрун, лицемір. Культура морального почуття повинна передувати культурі слухняності. З цих міркувань філософ виводить основний закон людської поведінки - поступай у відповідності зі своєю моральною природою .
До кінця 60-х років XVIII століття Кант стає відомий вже не тільки в Пруссії [7,9,13]. Так, в 1769 році професор Хаузен з Галле має намір видати Біографії знаменитих філософів і істориків XVIII століття в Німеччині та за її межами raquo ;. Кант включений у збірник, і автор звертається до нього за необхідними матеріалами.
6. Професорська дисертація Канта і її значення у світовій філософії
Професорська дисертація Канта називалася Про форму і принципи чуттєво сприйманого і інтеллігибельного світу raquo ;. У ній був зафіксований новий переворот у поглядах автора [17]. На зміну емпіричної, доходила до скептицизму позиції прийшов своєрідний дуалізм у поглядах. Канта вже не хвилює питання, як дані органів почуттів зв'язані з інтелектом, - він розвів в різні боки ці два види духовної діяльності. Джерела всіх наших уявлень, - йдеться в роботі, - або чуттєвість, або розум і. Перші дають нам причини пізнань, що виражають відношення предмета до особливих властивостей пізнає суб'єкта ... Другі відносяться до самих предметів [11]. Чуттєвість, з погляду Канта, має справу з явищами, феноменами; інтелігібельний, тобто розумоосяжний, предмет він називає ноуменом. Світ, розглянутий як феномен, існує в часі і просторі. Але час і простір не є щос...
