ь саме по собі існуюче, це всього лише суб'єктивні умови, спочатку властиві людському розуму для координації між собою чуттєво сприйманих предметів. У ноуменальному світі, тобто у сфері предметів самих по собі, часу і простору немає [11]. Ще недавно Кант закликав науку спиратися виключно на досвід, тепер у нього інша турбота - застерегти її від переоцінки досвіду. Філософ усвідомлює, що принципи почуттєвого пізнання не повинні виходити за свої межі і стосуватися сфери розуму. Пізніше він уточнить свою думку: в чисто емпіричному блуканні без керівного принципу, відповідно до якого слід було б шукати, ніколи не можна знайти що - або доцільне [11].
7. Основні ідеї Критики чистого розуму
Познайомимося тепер з деякими основними ідеями Критики чистого розуму raquo ;. Усяке знання, по Канту, починається з досвіду, але не обмежується їм [11]. Частина наших знань породжується самою пізнавальною здатністю, і носить, за висловом філософа, апріорний (додосвідний) характер [11]. Емпіричне знання одиничне, а тому випадково; апріорне - необхідно. Апріорізм Канта відрізняється від ідеалістичного навчання про вроджені ідеї. По - перше, тим, що, по Канту, переддослідний тільки форми знання, а його зміст цілком походить з?? катував. По - друге, самі переддослідні форми не є уродженими, а мають свою історію. Реальний зміст кантівського апріорізму полягає в тому, що індивід, що приступає до пізнання, розпорядженні визначені, сформовані до нього форми пізнання. Якщо подивитися на знання з погляду його споконвічного походження, то весь його обсяг в остаточному підсумку узятий із усього досвіду людства. Інша справа, що поряд з безпосереднім досвідом, є досвід непрямий (засвоєний). Далі Кант установлює розходження між аналітичними і синтетичними судженнями. Перші носять характер, що пояснює, а другі розширюють наші знання. Усі досвідчені, емпіричні судження синтетичні. Це очевидно. Питання в тому, чи можливі апріорні синтетичні судження? Це головне питання Критики чистого розуму [9,12]. У тому, що вони існують Кант не сумнівається, інакше б наукові знання не були б обов'язковими для всіх. Проблема полягає в тому, щоб пояснити їх походження. Головне питання роботи - як можливо чисте, позадосвідне знання - розпадається на три. Як можлива математика? Як можливе природознавство? Як можлива метафізика як науки? Звідси три розділи основної частини Критики ... raquo ;: трансцендентальна естетика, аналітика, діалектика. (Другий і третій розділи разом утворюють трансцендентальну логіку). Трансцендентальної Кант називає свою філософію тому, що вона вивчає перехід у систему знань умов досвіду через пізнавальну здатність. Трансцендентальне Кант протиставляє трансцендентному, котре залишається за межами можливого досвіду, по ту сторону пізнання. Тут ми торкаємося важливої ??проблеми кантівського вчення, яке він ставить на перших же сторінках своєї роботи. Мова йде про те, що досвідчені дані, що надходять до нас ззовні, не дають нам адекватного знання про навколишній світ. Апріорні форми забезпечують загальність знання, але не роблять його копією речей. Те, чим річ ??є для нас (феномен), і те, що вона представляє сама по собі (ноумен) принципова відмінність. Кант вважає речі недоступними ніякому розумінню, трансцендентними. Скільки б ми не проникали всередину явищ, наше знання все-таки буде відрізнятися від речей, які вони насправді, і скільки б не збільшувалися наші знання, їхньої границі не можуть зникнути. Канта мучить і питання про істину, але він розуміє неможливість однозначної відповіді на нього. Можна, звичайно, сказати, що істина є відповідність знання предмету, і автор неодноразово це говорить, але він знає, що ці слова являють собою тавтологію. Правильно сформульоване питання про істину, на думку Канта, повинен звучати таким чином: як знайти загальний критерій істини для всякого знання? Відповідь Канта: загальна ознака істини не може бути даний [11,12,16]. Однак, філософ відкинув загальний критерій тільки щодо змісту знань. Що стосується їхньої форми, такий критерій він знає: несуперечність міркувань. Він розуміє, що заборона протиріччя являє собою тільки негативний критерій істини raquo ;, але, керуючись ним, все-таки можна звести міцні конструкції науки. Важливе місце у філософських побудовах Канта відведено категорії пізнання. Одна з частин пізнання - чуттєве пізнання. По Канту, існують дві апріорні, переддослідні форми чуттєвості - простір і час. Простір систематизує зовнішні відчуття, час - внутрішні [11]. Філософ не заперечив емпіричної реальності простору і часу. Його погляд на простір і час був певною мірою реакцією на механістичні уявлення про абсолютну тривалість і не зв'язану з нею порожнім вмістилище речей. Кант розглядає час і простір у взаємному зв'язку, але зв'язок цей реалізується лише в суб'єкті, що пізнає. Поза людиною, у світі речей самих по собі можливі інші види спів...
