новником психоаналізу.
Поряд з проблемою співвідношення розуму і ласощів важливе місце у філософії XVII-XVIII століть займало питання про взаємозв'язки між свідомими і несвідомими сприйняттями, ідеями та судженнями, який відноситься до філософського розуміння природи людського пізнання. Декарт визнавав наявність у людини " неясних " і " темних " сприйнять, що виникають у силу подвійного походження сприйнять як таких, бо згідно картезіанської філософії одні з них виникають в тілі, інші в душі людини. У свою чергу Спіноза розрізняв " Ясні " і " смутні " ідеї. p> У філософії Лейбніца (1646-1716) ця проблема розглядалася через призму так званих " малих перцепций ", " непомітних сприйнять ". Згідно з його поглядами важко пояснити виникнення свідомих уявлень та ідей, якщо не припустити існування чогось такого, що не характеризується властивістю свідомості, але тим не менш дрімає в людській душі. Спосіб міркування про необхідність визнання несвідомого і аргументація, до якої вдається Лейбніц і Фрейд, багато в чому ідентичні. Так, якщо Лейбніц вказує на порушення зв'язку між процесами сприйняття у разі невизнання попередніх свідомості станів людської душі, то аналогічно побудована і аргументація Фройда. Він виходить з того, що допущення несвідомого необхідно в силу існування таких актів свідомості, для пояснення яких потрібно визнання наявності інших актів, що не є свідомими, бо у даних свідомості є безліч прогалин. Тільки в цьому випадку, вважає він, не порушується психічна безперервність і стає зрозумілим істота пізнавального процесу з його свідомими актами.
Проблема несвідомого, одягнена у форму розгляду можливості існування неусвідомлених уявлень, знаходить своє відображення у філософії Канта (1724-1804). Кант зауважує, що ми можемо усвідомлювати, що маємо уявлення, хоча і не усвідомлювати його. На цьому підставі він розрізняє два види уявлень: " смутні " і " Ясні ". Кант не сумнівається НЕ тільки в наявності у людини " неясних " уявлень, а й в існуванні чуттєвих споглядань і відчуттів, що сфера " неясних " уявлень у людини досить велика, у той час як доступні свідомості " Ясні " уявлення не настільки численні.
Деякі ідеї Фрейда перегукуються з ідеями, висунутими Фіхте (1762-1814). Наприклад, ідеї, які стверджують несвідоме як першооснови людського буття, вихідного матеріалу, з якого походить свідомість або теоретичне положення, згідно з яким перехід від несвідомого до свідомості супроводжується у людини обмеженням свободи, пов'язаним з накладенням різного роду заборон в ім'я збереження і підтримки життя. У той же час у Фіхте несвідоме - це вільна діяльність, що творить внутрішній і зовнішній світ людини, діяльність одухотворена як би зсередини, то для Фрейда несвідоме пішов своїм корінням в природну даність людського істоти, але не має, по суті справи, ніякого відносини до конструювання об'єктивної реальності.
Роздуми про проблему несвідомого зайняли важливе місце в багатьох філософських роботах XIX століття. У цей період намічається і здійснюється переворот від раціоналізму епохи Просвітництва та німецької класичної філософії до ірраціонального розуміння буття людини у світі.
Одним з філософів, що відстоюють иррационалистическую лінію у філософській думці, був Шопенгауер (1788-1860). У своїй головній праці "Світ як воля і уявлення" (1819) він висунув вчення, згідно з яким початком всього сущого є несвідома " світова воля ", а першим актом свідомості - уявлення. У волі перебуває джерело спонтанного розвитку, саме ця неприборкана і некерована сила дає поштовх до творення всіх реалій життя. Що стосується пізнання людиною навколишнього світу, то, в розумінні Шопенгауера, лише, шляхом подання цей світ стає доступним людській свідомості. Таким чином, свідома, інтелектуальна діяльність людини становить лише щось побічне, що не має ніякого принципового значення для пізнання як такого, оскільки розум здатний осягнути тільки явища, а не саму суть того, що відбувається. Все виявляється детермінованим несвідомої волею.
Аналогічних поглядів дотримується і Ніцше (1844-1900). Як і Шопенгауер, він виходив з того, що в основі світу лежить несвідома воля, яка дає початок всього сущого. Виходячи з цього, несвідоме у філософії Ніцше кладеться в основу, як пізнавальних процесів, так і всієї людської діяльності. Для пояснення всіх проявів життєдіяльності людей він вводить поняття " воля до влади ", трактуючи її як пріродноданного, несвідомого інстинкту кожної людської істоти. Свідомість же вдруге і взагалі зникає, поступившись місцем автоматизму. Філософія Шопенгауера і Ніцше зробила великий вплив на формування психоаналізу. Багато ідей цих філософів в значній мірі визначили різні психоаналітичні концепції. Звичайно, між психоаналізом Фрейда і філософією Шопенгауера і Ніцше немає абсолютної тотожності. Навпаки, в розумінні несвідомого між ним...
