ідеологія іноді є визначальними моментами, а іноді - ні. Винести за дужки ми можемо тільки одне - визнання кожної особиною: "Ми такі-то, а всі інші інші" [7]
Загострюючи увагу на цьому аспекті проблеми, В. Павленко і С. Таглин у своїй роботі "Фактори етнопсіхогенеза" пропонують діяльнісний підхід до аналізу етнічної свідомості: "В даному контексті це означає, що комплекс біологічних, екологічних, соціальних, культурних та історичних факторів впливає на психіку не прямо, а опосередковано, через конкретну життєдіяльність представників певної етнічної групи. В якості опосередковують ланки виступає життєдіяльність етносу, в конкретних формах якої своєрідно поєднуються загальні для всіх етносів і унікальні риси "[13]
Ємним та точним в психологічному сенсі представляється визначення етносу, запропоноване Ю. Платоновим і Л. Почебут: "Під етносом ми розуміємо велику соціальну групу людей, об'єднаних на основі загальних установок і диспозицій, що мають спільні типові поведінкові реакції на різні події життя ... Етнос - явище соціально-психологічне. Воно соціально по витоків свого виникнення і психологично зі способів свого прояви "[13]. Акцент на факті самокатегорізаціі та ідентифікації з групою з боку її членів міститься у формулюванні Т. Стефаненко: "З позиції психолога можна визначити етнос як стійку у своєму існуванні групу людей, що усвідомлює себе її членами на основі будь-яких ознак, що сприймаються як етнодіфференцірующіх "[20]. Таким чином, зовнішні, матеріальні ознаки етносу, дуже численні і насилу піддаються однозначній інтерпретації, не можуть претендувати на винятковість в питанні опису етнічної специфіки. З точки зору психології на перший план тут виходить завдання вивчення внутрішнього світу людини в його нерозривному зв'язку зі світом зовнішнім, етнокультурним: "Причетність кожного окремого індивіда до етнічної спільності вимірюється не стільки біологічними ознаками, скільки ступенем свідомого прилучення до культурних цінностей, що становлять духовну культуру етносу "[13].
Детальну розробку проблеми нації, етногенезу, національного духу ми знаходимо в роботах видатних російських мислителів: М. Бердяєва, Л. Гумільова, П. Сорокіна, І. Ільїна, О. Потебні, Г. Шпета та багатьох інших. Підкреслюючи духовний сенс поняття нації, Бердяєв ставить питання про характер російської душі і висуває ідею про залежність її специфіки від географічного положення Росії. Сам ландшафт країни, її рівнини і безкраї простори впливають на психічний склад народу і визначають, на думку філософа, такі риси російського характеру, як "Схильність до мандри", апокаліпсичну налаштованість, містичну одержимість і релігійність [5]. Прикордонне становище Росії між Сходом і Заходом надають антіномічность національній свідомості, зумовлену зіткненням і протиборством східного і західного елементів. Інша антиномія, вважає Бердяєв, породжена православної релігійністю росіян і природним, поганським початком: "Релігійна формація російської душі виробила деякі стійкі властивості: догматизм, аскетизм, здатність нести страждання і жертви в ім'я своєї віри ... спрямованість до трансцендентного ... "[5].
Цікавий погляд на проблему нації і національності пропонує інший російський філософ С. Булгаков: "Національність взагалі існує як абсолютно особлива, своєрідна історична сила ... Нація є не як колективне поняття або логічна абстракція, але як творче живе початок, як духовний організм, члени якого знаходяться у внутрішній живого зв'язку з ним "[6]. У цьому визначенні також підкреслюється швидше психологічна, ніж біологічна основа національного почуття: "Національність розпізнається в інтуїтивному переживанні дійсності або в містичному досвіді "[6]. Булгаков застерігає від ворожості і презрительности до інших народів як зворотному боку національного почуття, закликаючи людей до терпимості і духовної любові.
У роботах видатного російського мислителя Л. Гумільова ми знаходимо оригінальну і всебічно розроблену концепцію походження і розвитку "етносфери Землі ". Згідно Гумільову, "етнос - це природний колектив людей з загальним стереотипом поведінки і своєрідною внутрішньою структурою, противопоставляющий себе ("ми") всім іншим колективам (В«не ми ") ... Етнос більш-менш стійкий, хоча виникає і зникає в історичному часі "[7]. Вчений чітко розводить поняття" етнос " і "раса", розуміючи під останнім суто біологічне явище, тоді як "етноси є біофізичними реальностями, завжди одягнений у ту чи іншу соціальну оболонку ". Центральним поняттям концепції Гумільова виступає пасіонарність, під якою розуміється здатність і прагнення етносу до зміни оточення, до порушення інерції агрегатного стану середовища. Філософ зазначає безсумнівний вплив географічного оточення, традицій, культури, релігії на формування особливостей того чи іншого етносу, "але, крім всього цього, є закон розвитку, що відноситься до етносів, як до будь-яких явищам природи "[7стр.45]. Цей закон розвитку Гумільов називає етногенезом, підкре...
