тнос і позначити пов'язані з ним поняття етнічної ідентичності, етнічної групи та етнічної психології в цілому. Далі акцентуємо увагу на походження, властивості та особливості терміна "соціальний стереотип ", щоб потім перейти до більш детального вивчення етнічних стереотипів: їх генезису, функцій і методів дослідження.
Глава 1: Раса як особлива соціально-психологічна категорія
Національна проблематика - виключно актуальна в наше бурхливе століття прогресу і соціальних потрясінь - здавна привертала увагу мислителів усіх часів і народів. Особлива важливість цієї теми для кожної людини, ймовірно, пов'язана з тим, що приналежність до тієї чи іншої нації є універсальною характеристикою, властивої всім людям без винятку. Взагалі, приналежність до групи, відчуття себе частиною "ми" є домінуючим, базовим прагненням людини і вже давно розглядається в психології як загального психологічного закону. Але формування почуття причетності до певного "Ми" нерозривно пов'язано, або навіть є наслідком появи концепції "чужі": "Першим актом соціальної психології треба вважати поява в голові індивіда уявлення про "них". Тільки відчуття, що є "вони", народжує бажання самовизначитися стосовно "Ним", відокремитися від "них" в якості "ми" ... Саме протиставлення своєї спільності інший завжди сприяло фіксації і активному закріпленню своїх етнічних відмінностей і тим самим - скріпленню спільності "[18]. Групи людей, осідали на певній території, формували свої етнічні особливості, будь то особливий говір або унікальна культура побуту, причому тим інтенсивніше, чим ближче знаходилися поселення "Чужих": "Така відмінність не могло бути плодом природних причин. Воно завжди служило штучним засобом для відокремлення і отліченія своїх від чужих "[18].
Факт неминучості, універсальності аутгрупповой ворожості в будь-якому межгрупповом взаємодії підкреслює З. Фрейд в роботах "Психологія мас і аналіз людського Я "і" Незадоволеність культурою ". Вчений зазначає, що функцією подібного протиставлення є, перш за все, підтримка згуртованості і стабільності групи. Причому, дія цього закону поширюється не тільки на народи, сильно віддалені один від одного в культурному відношенні, але і на відносно схожі. Сюди, до наприклад, відноситься таке явище, як "нарцисизм малих відмінностей", відоме з досвіду взаємовідносин між близькими за походженням і мови народами: португальцями та іспанцями, шотландцями та англійцями. Фрейд описав механізм формування ворожості до "чужих" і прихильності до "Своїм": на його думку, основну роль тут грає "Едипів комплекс ", пов'язаний з амбівалентністю ранніх емоційних стосунків у сім'ї, яка переноситься на соціальну взаємодію. Любов до батька в дитячому віці трансформується на рівні соціуму в ідентифікацію з лідером групи, а також з членами групи, мають аналогічну ідентифікацію, в внаслідок чого ворожість переноситься на аутгрупами. Фрейд приходить до висновком, що інгрупових ідентифікація та аутгрупповая ворожість являють собою дві взаємозалежні детермінанти соціальної взаємодії.
Висновок про нерозривний зв'язок цих двох процесів звучить також у роботах англійських психологів-когнитивистов А. Теджфела і Дж. Тернера. Результатом спільного дії соціальної ідентифікації та соціальної диференціації є формування соціальної ідентичності, тобто уявлення індивіда про себе як представника певної соціальної групи. Етнічна ідентичність розглядається в психології як частина самоконцепціі індивіда, яка відбувається з усвідомлення власного членства в етнічній групі, разом з ціннісним і емоційним значенням, приписуваним цього членства [10]. Перш ніж ми детальніше зупинимося на розгляді соціально-психологічних аспектів етнічної ідентичності, спробуємо проаналізувати поняття "етнічна спільність "," етнос ".
Як відзначають Ю. Платонов і Л. Почебут, "формування етнічної спільності є першим етапом в об'єднанні людей, первинним способом організації їх спільного буття "[17]. У літературі за етнічною питання в якості етнодіфференцірующіх називаються такі ознаки, як спільна територія, мова, культура, історія, психологічне єдність і т.д. Одні автори підкреслюють у якості вирішального соціальний аспект етногенезу, інші говорять про генетичні або екологічних факторах. У кожному з даних підходів є своє раціональне зерно. Дійсно, спільне проживання та зміна багатьох поколінь на певній території в тих чи інших природних і кліматичних умов не може не позначитися на формуванні особливого психологічного складу етносу як специфічного способу сприйняття й відображення членами спільності різних сторін навколишньої дійсності. Інше питання, що інтерпретація впливу цих факторів на етнічне свідомість виробляється деякими авторами досить довільно, позбавляючи їх висновки справді наукової основи. Прислухаймося до слів Л. Гумільова: "Немає жодного реального ознаки для визначення етносу, застосовується до всіх відомих нам випадків. Мова, походження, звичаї, матеріальна культура, ...
